장재형목사 HBS 회장 성경보급 집중

 1. 환란 속에서의 신앙적 태도  장재형(장다윗)목사는 여러 차례 설교와 강연을 통해, 신앙인이 고난과 환란 속에서 어떻게 살아가야 하는지를 강조해 왔다. 그가 말하는 핵심은 고난의 시기와 어려운 상황이 반드시 찾아온다는 사실이며, 이때 예수를 믿는 사람은 세상 사람들과 달라야 한다는 점이다. 예수님께서 마태복음 6장 17절에서 금식할 때 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라고 말씀하신 것도, 고난의 때에 헐벗고 초라한 모습으로만 있지 말고 오히려 더욱 의연하고 거룩하게…

以下内容是根据张大卫牧师对《罗马书》第七章所做讲道的整理。愿这篇信息能帮助我们在研读与默想《罗马书》7章时，更深入地理解“律法与福音”、“罪与恩典”、“内在冲突与得胜”等在信徒实际信仰旅程中所面临的课题。 1）律法与我们崭新的关系 《罗马书》第七章开篇，保罗以一段独特的婚姻比喻来阐述他对律法的教导。他先引用了“有丈夫的妇人，只在丈夫活着的时候，才受律法约束；若丈夫死了，她就自由了”这一事实，通过婚姻与死亡的实例，来说明“脱离律法的辖制，转而与基督建立新的联合”。人在律法“活着”的那段时期——更准确地说，只要人还被困在律法之下，就一直处于这部律法的效力和管控之中。可是当借着基督的十字架，信徒被宣告“与基督同死”时，从前律法对他们的束缚就失去了效力，而与基督的新关系便正式建立。 有趣的是，保罗并没有说“丈夫死了”，而是说“我死了”，因此他并未宣称“律法废去了”或“律法消失了”，而是强调透过与耶稣基督同钉十字架，信徒在“对律法而言”算是已经死了。“我死了，所以先前那种关系就不再生效”，这一观点正是基督教信仰的核心福音信息。当耶稣在十字架上受死，完成了代赎之工时，所有相信祂的人也被算作一同死了，从而脱离了律法原本施加的罪之定罪功能。 然而，很多出身于犹太背景的基督徒会质疑保罗：“那是否意味着可以废掉律法呢？”他们一方面散居罗马帝国各地，却仍尊崇律法传统；另一方面，又接受了借耶稣而来的救恩福音。在这个过程中，关于“律法与福音如何和谐共存”的疑问始终存在。对此，保罗明确表明他并非“废除律法的人”。因为律法是上帝神圣的言语，丝毫不可废去。正如基督所说：“不要以为我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，而是要成全。”保罗也同样珍视律法，只是透过基督十字架的事件，“我”——这个在律法之下的存在已大为不同，因此与律法所缔结的那种旧关系也被重新定位。 保罗在《罗马书》7章4节对此有非常精辟的总结：“你们借着基督的身体，对律法也是死了，叫你们归于别的，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”这里强调“结果子给神”这一目的性极为关键。保罗要带出的重点是：若仍然滞留在律法之下，我们无法结出那样丰富而满溢的属灵果子；只有在基督里才能结出更丰盛的果子。在《约翰福音》第15章也明确指出：主是葡萄树，我们是枝子，唯有住在主里面才能结出许多果子。就像枝子若离了葡萄树就无法结果，单靠停留于律法之下的生命往往不会结出属灵的果子。律法虽能显明并规制罪，却不能赐下最终的生命果实，也即“恩典的救赎”与“藉着圣灵大能得来的属灵成熟”。 并且，《罗马书》7章6节还说：“要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”这表明我们不应停留在仅仅“守住诫命文字”的律法主义式信仰，而要转向顺从圣灵内在引导的生活。如同耶稣在《约翰福音》13-17章的临别教训中所传授的一样，当我们住在主的爱里，便得真自由，结出更丰硕的果子，且心得到充足喜乐。 在基督教两千年的历史中，每当教会无法在“恩典”与“律法”之间取得平衡时，都易引发重大危机。律法主义和反律法主义这两个极端都曾削弱教会：前者常带来过度的定罪与审判，使人失去怜悯与饶恕，灵命也随之干涸；后者则容易轻忽罪的严重性而陷入放纵与安逸。无论多么强调恩典福音，我们仍需铭记上帝是公义与正直的主，并且我们需要遵守祂的诫命。在这两极中任何一端的彻底倒塌都会使信仰失衡。 因此，《罗马书》7章透过“与基督联合之人”这一婚姻比喻，虽然看上去有些复杂难解，却指向一个简单直接的结论：过去律法犹如“丈夫”一般辖制、定罪我们，如今由于我们与基督同死，“我”对律法而言已死，律法便无法再捆绑我们。当然，律法并未消失，仍是彰显上帝公义、揭示人罪性的神圣工具，但我们不再被它的咒诅所挟制。这正是信仰的要义：耶稣基督在十字架上成就了代赎，亲自担当了我们的罪，使我们脱离了罪与死的权势。其结果是，我们现今能在“圣灵的新律”——即顺从圣灵的引导中，自发地遵行上帝喜悦的道路。 如果更进一步在信仰实践中应用的话，这意味着我们不再是因“这是罪，不能碰”那种“惧怕”而顺从，反倒是因“我爱主，若合乎祂的旨意，我乐意去遵行”而主动地事奉。保罗在《罗马书》、《加拉太书》及其他书信中屡次强调这转变过程。尤其在《加拉太书》2章20节，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这正是在说明：那律法下的旧人已经死了，取而代之的是基督在我里面活着，带来新造的生命。 当然，要具体地在日常生活中实践这一教义，少不了属灵省察、祷告与默想圣经。张大卫牧师在讲解《罗马书》第七章的婚姻比喻时，也强调：“向律法死的人，如同基督的新妇，将在一个崭新的层面上结出属灵的果子。”换言之，过去在律法之下只能靠“禁止”来压抑罪，而如今在圣灵里可以超越罪，并结出新的喜乐与果实。对于很多信徒而言，这一观点带来相当的安慰与确据。因为若基于律法框架来生活，我们总会与自己的罪性碰撞，并常会陷入“我怎么就是这样不堪？”的自我厌弃；可若明白了与基督联合、并且相信圣灵内在引导，就不会绝望，反而会因祂的爱而渐渐活出上帝的善意，也就是保罗所说要“结果子归给神”。 归结起来，第一个小主题着重于“律法与我们新的关系”究竟是如何被重塑的。因为在“死”这个意象的带领下，我们不再受律法的挟制，反而与基督联合并能结出丰盛果子——这就是“信仰的自由”。同时，律法并未被废，而是在更高的层面——恩典的主权之下，实现了真顺从的可能性。这正是核心要旨。 2）律法的功能与人的局限 进入《罗马书》第七章中段，保罗提出另一个疑问：“这样，律法本身岂会有错吗？”保罗答道：律法能使罪显明为罪。换言之，若无律法，人就无法识别哪些行为是罪。例如，“不可贪恋”这一诫命若不存在，人便不会知道心中生出的贪念也算罪。从这个层面看，律法的确有益：它好比一面镜子，映照出我们脸上的污垢，让我们看清自己的本相。 然而，问题在于“罪的诡诈”。当律法告诉我们“这是罪，不要碰”时，人反而会因好奇和欲望而被吸引去触碰，这就是内在罪性所滋长出的反叛心。就像嘱咐孩子“千万别动这个玩具”时，孩子偏偏更想去碰。这便是罪藉着诫命而利用人性的软弱，将人引向犯罪之路。保罗在《罗马书》7章8节直言：“罪趁着机会，借着诫命，在我里头发动各样贪心。”明明律法是善的、圣洁的，但罪却利用它来让人跌倒，充分暴露了人性的败坏与悲惨。 从《创世记》第3章也看得出这一点。上帝说“不可吃分别善恶树上的果子，吃的日子必定死”，本意是要保护人类，但蛇（撒但）却藉此质疑并引诱夏娃：“神岂是真这样说？祂是不是怕你们吃了便和神一样，所以故意不让你们吃？”若仔细推敲，这条“不可吃”的命令实际上是出于对人的保护，可罪却将之反转来蛊惑人心。结果亚当、夏娃抱着些许怀疑与欲望，最终摘下禁果而坠落。保罗透过这样的例子，阐明这个世界有多么诡谲：律法本是为了指出并制止罪，但被罪“反客为主”地利用后，人便陷入悲剧。 保罗并非因此把结论指向“律法就是罪”。事实上，他清楚声明：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。保罗要突显的是：上帝所赐的诫命是善的，而问题在于罪侵蚀了人性，使人无法成全律法，从而凸显人的悲惨处境。“律法”那高而神圣的标准，让人无法自诩为义，这正引导我们渴慕“恩典”。也就是说，律法能清晰地摆出“高标准”，并让我们明白自己全无能力靠自力达标，这最终会促使人谦卑地承认：“我是无法自救的罪人，只能仰望上帝的救恩。”保罗在《加拉太书》里称律法是引领我们归向基督的“训蒙的师傅”，也是同样的道理。 在这一连串论述中，保罗还透过“律法使我知罪”这句话，暗示着律法虽可抑制并揭示罪，却不具备根除罪的力量。对此，张大卫牧师在讲解《罗马书》时也提到：“人的根本罪性，不会因为律法的教导就被彻底拔除。相反，若愈强调律法，人的欲望就可能在别处变形或喷发。”这是什么意思呢？律法有“让罪显明”的正面功能，但无法解决“罪的根源”。从根本上除掉罪的，唯有福音——即耶稣基督在十字架上的代赎。换言之，律法让我们明白“罪有多严重”，并将我们带到这样的结论：“我既无望，只有基督的恩典才能拯救我。” 那么，律法究竟为何重要？简单总结保罗的要点是：律法为罪人提供了一个“第一步”的照亮过程。若有人认为自己是义人，那么当他来到律法面前，就会察觉自己其实是大罪人。没有经历这一过程，他便不会说出“我是罪人”。因此，律法扮演类似“探照灯”或“手电筒”的角色，在黑暗中照亮隐匿的罪，使信徒顿悟“原来我竟是这样可怕的罪人”，于是痛哭悔改。但事情并不止于此；律法能揭露或暂时压制罪，却没有最终铲除罪的力量。唯有转向基督才能获得赎罪的恩典，并在圣灵的帮助下，真正尝到与罪争战的胜利果实。 保罗在本章所谈的“困苦”或“痛苦”，正是指他明知律法是美善，却无力完全遵行时的矛盾和挣扎。那崇高而美好的标准摆在眼前，却因人性的软弱而始终无法企及，这种无助与悲哀被他深刻地表达出来。这并非保罗个人的独特境遇，而是所有真诚追求圣洁的信徒都会经历的。“明知神的旨意是善的，但为何我依然如此无能为力？”的哀叹，也是真实信仰生活的一部分。 然而，保罗并没有止步于绝望。在第七章末尾，他高声宣告了解决之道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”律法揭露了我们的罪，使我们陷入绝望，但也在绝望之中指向了基督的十字架。只要仰望那救赎之工，我们就能得着盼望。这就是“律法的功能与人类的局限”这一第二小主题的关键：尽管律法完美无瑕，但堕落的人性无法完成它。人在深感“我是苦啊”的同时，却能转向基督，从中获得真正的得救盼望。律法如同守门人，将人引向基督，同时也暴露人的无能，使人明白自己对基督的恩典有多么迫切的需要。 3）信徒的内在冲突与恩典的胜利 在《罗马书》第七章后半部分，保罗所做的一段著名告白就是：“我所愿意的善，我反不去做；我所不愿意的恶，我倒去行。”（参罗7:19）凡是认真操练信仰生活的人，对此定会感同身受。尽管已经因信耶稣基督而被称义，人的旧有罪性和属肉体的本能并未彻底消失，以至于有时还是会陷入犯罪或软弱。“我想做的事却做不出来，偏偏去做那些自己厌恶的事”，保罗由此发出无奈的叹息。 关于这个问题，若仅仅停留在“信徒一旦犯罪，是否会再次被定罪”这样的争论上，恐怕还是表面。保罗谈的是更深层的“属灵存在冲突”。他一方面说：“按着我里面的意思（内心深处），我是喜欢神的律。”这是指着“重生的内在”，即新造的生命；另一方面又说：“我觉得肢体中另有一个律，就是罪的律，把我掳去。”这指肉体本性或亚当性尚未完全消失。在这两种律的对立冲突中，信徒每日都在进行属灵争战，于是常常发出“我真是苦啊！”的叹息。 值得注意的是，保罗并非因此陷入彻底的失败主义。他正是那个为福音献上整个人生、最富热情的使徒，却毫不掩饰地承认“我想行的善行不出来，我里面的罪性绊倒了我”。这正体现了基督教灵性的“美丽悖论”：越是自觉软弱的人，越能紧抓恩典；而自以为刚强的人，往往体会不到对恩典的需求。正如保罗常引用的名言：“神的能力，是在人的软弱上显得完全。” 尽管如此，保罗在《罗马书》第6章和第8章等处反复宣告：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”也就是说，信徒不再处于罪与死的绝对管辖之下。虽然偶尔还会被罪性诱惑，并在习惯的软弱中跌倒，但罪不再是我们的“主人”。这是因为我们已被基督的宝血赎买，成为神的儿女；且因圣灵内住，我们可以坦然称神为“阿爸父”。虽然肉体还在，但罪已无法再完全主宰我们。 在《罗马书》7章24节，保罗发出“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体？”的呼喊之后，紧接着第25节就爆发了颂赞：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督！”表明在这场争战中，使人得胜的乃是耶稣基督，以及那来自祂的恩典。也正因为对此笃信不疑，保罗在面对个人的软弱、冲突、反复失败与罪的缠累时，仍能发出感恩的赞美。这其实也成为他对“救赎全然是因恩典，不在乎我们自己的义行”之最有力见证。 对于此内在冲突与恩典的得胜，张大卫牧师也常在辅导与讲道中提及：即使信了耶稣、领受了罪得赦免，原有的恶习与罪性也未必一夕之间彻底消失。相反，若真与基督有深切相遇，之前麻木不觉的罪也会变得更敏锐，引发更多痛苦。但这痛苦并非毫无意义，而是让我们更渴望真正的悔改、更深的圣洁。当我们在这时呼求圣灵帮助，并且以神的话语与祷告为武装，就能一步步经历胜过罪的实际体验。虽然我们仍难达到完全无罪的境地，但在圣灵的能力下，罪也不能再辖制我们。我们便可在这种确信中生活。 进入《罗马书》第8章时，保罗发出了那句著名宣告：“如今，那些在基督耶稣里的，就不被定罪了。”（罗8:1）要深刻理解这节经文，就得先回看保罗在第7章怎样痛陈内心的撕裂与绝望，继而抓住基督带来的胜利。正是“我虽然是个罪魁，但主耶稣拯救了我，所以我绝不再被定罪”的神圣悖论，贯穿了保罗书信的神学核心。 那么，我们在实际生活中，该如何处理《罗马书》7章所描绘的“争战”呢？第一，要诚实地承认自己的罪；第二，要有诚挚的心志渴望胜过罪；第三，真正成就这渴望的途径惟有耶稣基督的恩典，以及圣灵的同工。如同保罗所说，当我们在神面前呼喊“我真是苦啊”时，主也回应：“我的恩典够你用的。”牢牢抓住这恩典的人，就不会继续在律法的控告或死亡的阴影中被捆绑，而是依然会与罪争战，哪怕一时软弱也不至绝望，总能因仰望主的救赎重新振作，并最终让感恩与颂赞充满生命。正是保罗在第7章末端所持有的态度。 因此，《罗马书》7章展现了救恩论与成圣论在具体生命中的真实交汇：即便我们“已被称义”，但为何依然要与罪性纠缠？原来“已得救”与“尚在地上生活”之间，并不互相矛盾，反而意味着属灵的争战仍会持续。故此，每一天我们都要回到十字架前省察自己，并操练顺从圣灵的生活。在这过程中，律法并非来阻止我们前行，反倒是不断“照亮”我们生命中的罪，并指向神的公义。然而，当我们意识到无论如何努力也无法自救时，基督的恩典便更显宝贵。 最后，保罗十分清楚地知道罗马教会里既有犹太背景的信徒，也有外邦背景的信徒；他希望除去对律法的误解。以色列人固然领受律法，却并未能完全遵守；这律法也揭露了罪，并将人带向死亡。可并非因为律法本身邪恶或无用，而是罪借着诫命进入人心。如今福音之恩大量地彰显，也不是要彻底否定律法，而是将其提升到更圆满的层次。结论就是：“我虽然苦恼软弱，然而靠着耶稣基督得以自由。” 事实上，凡在信仰上有一段历程的人都明白：起初我们或许带着极大的感动和喜乐，但渐渐地会发现自己内心还有隐藏的黑暗面，那根罪性常会再次抬头。那时我们易陷入“像我这样的人，有什么资格……”的灰心。可保罗却在这种处境中宣告“我要感谢上帝”，这看似自相矛盾，却正是福音的奇妙之处：罪越显大，十字架的恩典就越突出，因而我们可以因信而勇敢地向前迈进。故此，罗马书7章教导我们看见内在冲突和争战并非毫无意义，反倒成为我们经历恩典得胜的途径。 简而言之，这第三个小主题聚焦“信徒的内在冲突与恩典的胜利”。确实的信徒难免在律法与罪之间经受深刻的存在性苦恼，但在那苦境尽头，我们看见了使我们得释放的耶稣基督之恩典。于是信徒可以这样见证：“我是困苦的人，但因主耶稣救我脱离这取死的身体，我便能感恩！”这就是《罗马书》第七章所带来的深沉共鸣，也将我们引向第八章中所唱的自由与胜利之歌。此章的信息直到今日仍然适用于所有基督徒：当我们在与罪的交战中感到痛苦时，能确知自己是在“恩典之下”，因此心里获得真正的安慰与激励。 总的来说，若以三个小主题总结全文：首先是**“律法与我们新的关系”，保罗用婚姻与死亡的比喻，讲明律法已无法再捆绑我们，因为我们已与基督联合享有属灵的自由，并能在这种自由中为神结出果子；第二个小主题是“律法的功能与人的局限”，强调律法虽是圣洁、美善，却因罪的狡诈与人的软弱，反而会引出死亡。但律法让人面对自己罪性的真实面目，并终归意识到惟有倚靠基督的恩典才能得救；第三个小主题是“信徒的内在冲突与恩典的胜利”**，即便重生后的信徒依然与罪性纠缠，却因与基督同在而能够在终局上得胜。 正因此，《罗马书》7章让我们看见：即便被宣告“称义”之后，我们仍需继续与罪性作战。这并非否定我们真实得救的身份，而是指出我们在恢复“按神形象而造的真我”之路上，绝不能停止对罪性的抵抗。但从恩典的角度看，就连这场争战本身也在神的爱里大有意义，并能结出果实。因为律法虽未被废却，再也无法用定罪的功能来牢笼我们；相反，它继续在我们心中发挥使人知罪的益处。当我们清楚自己的局限后，就能唱出“靠着拯救我的耶稣基督，我要感谢神”的信心之歌。这正是《罗马书》第七章的核心要义，也是张大卫牧师曾多次强调的信息。最终，与罪争战的过程并不会以绝望为结局，而会因基督的恩典而转向感恩与赞美。并且在此过程中，我们也会借着圣灵的帮助，真实地经历生命的成长与内在的自由。《罗马书》7章让每位基督徒都正视“在成圣过程中必然经历的争战”，并且宣告“这争战最终要以恩典的胜利而告终”。祝愿所有踏上信仰之路的人都能在这一真理中得安慰与鼓舞。阿们。

以下の文は、張ダビデ牧師がローマ書7章全般について説教した内容を整理したものである。ローマ書7章を研究し黙想する際、また信徒が実際の信仰生活で直面する「律法と福音」「罪と恩恵」「内的葛藤と勝利」などのテーマをより深く理解する助けとなることを願う。 1) 律法と私たちの新しい関係 ローマ書7章は、パウロが律法について非常に独特な“婚姻”の比喩を提示するところから始まる。パウロはまず「夫のある女は、その夫が生きている間は法によって縛られているが、夫が死ねば自由になる」という事実を語る。こうした結婚と死の例を用いて、「律法の支配とキリストとの新しい結合」を説明しようとするのだ。人は律法が生きている間、正確に言えば自分がその律法の下に縛られている間は、律法の効力と統制の中に置かれる。しかしキリストの十字架によって信じる者が「キリストと共に死んだ」と宣言されるとき、以前には律法が持っていた支配は効力を失い、代わりに新しい関係が成立するという論理である。 興味深い点は、パウロが「夫が死んだ」とは言わず、「私が死んだ」と語ることによって、律法が消滅したとか、もはや存在しなくなったと言っているわけではないことだ。律法そのものが無効化されたのではなく、イエス・キリストと連合して十字架で死んだ者となったので、“私”が律法に対して死んだというのである。「私が死んだから、以前の関係はもはや効力をもたない」という視点は、キリスト教信仰の核心となる福音のメッセージと直結している。イエスが十字架で死なれ、その功労と代償(代贖)を成し遂げられたとき、信じる者もまた共に死んだと宣言され、律法が持っていた罪の罪定めの機能から解放されたのだ。 しかし、ユダヤ人出身の多くのキリスト者たちはパウロに「それでは律法を廃棄しても良いということか」と問いかけた。彼らは一方でローマ帝国に離散(ディアスポラ)していながらも律法の伝統を尊重しており、他方ではイエスを通して救われたという福音を受け入れていた。その過程で、律法と福音がどのように調和して結びつくのかという疑問が絶えず提起されていたのである。これに対してパウロは、「私は決して律法廃棄論者ではない」と明確に答える。律法は神の聖なる御言葉であり、一点一画たりとも消え去ることはないからだ。キリストご自身も「律法や預言者を廃棄しに来たのではない。廃棄ではなく完成するために来たのだ」と言われたように、パウロもまた律法を無価値なものとしてはいない。むしろ、キリストの十字架の出来事によって「私」という存在が以前とは変わったのであり、律法との関係が新しく再編されたのだと強調するのである。 パウロはローマ書7章4節で、この点を明確に総括している。 「あなたがたもキリストの体によって律法に対して死んだ者とされたのです。それは、ほかの人、すなわち死者の中からよみがえられた方に属するようになり、私たちが神のために実を結ぶためです。」 ここで「神のために実を結ぶためです」という目的語が重要である。律法の下にとどまったままでは決して結ぶことのできない、より豊かで満ち溢れる実をキリストのうちにおいて結べというのだ。主はぶどうの木であり、私たちはその枝であるゆえ、ヨハネ15章で明言されたように、キリストにつながっていなければ多くの実を結ぶことはできない。枝がどれほど努力しても、木を離れては実を結べないのと同じように、律法の下だけにとどまる生き方は実を結ばない生き方になりやすい。律法には罪を明らかにし、規制する効力があるが、「究極的ないのちの実」、すなわち恵みによる救いと聖霊の力による霊的成熟をもたらすことはできないからだ。 さらに7章6節には「霊の新しき方式によって仕えるのであって、律法の文字の古い方式によるのではありません」という御言葉が出てくる。これはただ戒めを文字どおり守るだけの律法主義的な信仰ではなく、聖霊の内的な導きに従う生き方へと移行せよという招きである。イエスが別れの説教(ヨハネ13～17章)で教えられたように、私たちは主の愛にとどまることで真の自由を得、より多くの実を結び、喜びが満ち溢れる恵みを味わえるのだ。 実際、キリスト教の2千年の歴史において、恵みと律法のバランスを取れなくなったとき、大きな問題が生じてきた。律法主義と律法廃棄論という二つの極端は、教会を弱体化させてきたのである。律法主義は過度の罪定めと裁きを生み、互いに慈しみや赦しがなくなり、信仰生活が枯渇してしまう。一方、律法廃棄論に陥ると、罪を軽く考えて安易な放縦へと流れがちになる。どれほど恩恵の福音が強調されようとも、神は今もなお義と正義の神であられ、私たちが守るべき法があることを忘れてはならない。この二つのどちらか一方が完全に崩れてしまえば、信仰のバランスは崩壊するのである。 このように、ローマ書7章は「キリストと結婚した人」という比喩を通して、一見するとかなり難解に見えるが、その結論は非常に明快である。過去には律法がまるで「夫」のように私たちを支配し罪定めを下していたが、今やキリストと結合して「私が死んだ」のだから、律法はもはや私を縛ることはできないということだ。もちろん、律法が消滅したわけではない。律法は今でも依然として神の義を示し、私たちが罪を認識する助けとなる聖なる機能を果たしている。しかしもはや、私たちは律法の呪いの下に縛られていないということが核心である。イエスが十字架において代償(代贖)として私たちの罪を身に負われたゆえ、私たちは罪と死の権勢から解放された。その結果、私は「霊の新しき律法」、すなわち聖霊の導きに従い、神を喜ばせる自発的な従順の道を歩むことができるようになったのだ。 これをさらに実際的に適用するなら、信仰生活で「これは罪だからやめよう」という“恐れ”による従順ではなく、「主を愛するがゆえに、主の御心なら喜んで従いたい」という次元の能動的な仕え方へと進むことを意味する。パウロはこの過程をローマ書やガラテヤ書、そして他の書簡でも繰り返し強調している。特にガラテヤ2章20節で、 「私はキリストと共に十字架につけられました。それゆえ、もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。」 と述べ、律法的な古い人が死に、キリストが私の内に生きておられるという新しい創造の御業を説明してくれる。 一方、この教理を日常生活の中で具体的に実践するためには、霊的な省察や祈り、そして御言葉の黙想が欠かせない。たとえば、張ダビデ牧師はローマ書7章の婚姻の比喩を解き明かす際に、「律法に対して死んだ者はキリストの花嫁として、以前とはまったく異なる次元の実、すなわち霊的な実を結ぶようになる」と強調する。すなわち、律法の下にあったときはただ「禁止」されることで罪を抑える程度にとどまっていたが、今や聖霊のうちにあって罪を超克する新しい喜びと実を結ぶようになるという視点だ。この観点は多くの信徒にとって実際的な慰めと確信を与える。なぜなら、律法の枠の中で信仰生活をすると、自分の罪深さと常に衝突し、「私はなぜこんなにもだめなのか」と自己嫌悪に陥りやすいからである。しかしキリストとの連合を知る者、聖霊の内なる導きを信頼する者は失望に陥らない。むしろその愛に感激して次第に神の善き御心を行うようになり、それこそがパウロの言う「神におささげする実」となるのだ。 要するに、第一の小テーマでは「律法と私たちの新しい関係」がいかに再定義されたかに焦点を当てる。死によって、もはや律法に縛られず、キリストと連合して豊かな実を結ぶ「信仰の自由」が強調され、律法が決して廃棄されたのではなく、より高い次元、すなわち恵みの支配の下で真の従順が可能になったという事実が核心といえるだろう。 2) 律法の機能と人間の限界 ローマ書7章の中盤に移ると、パウロは「それでは律法自体が悪いのか」という疑問に答えている。パウロの宣言によれば、律法は罪を罪として露わにする機能をもつ。言い換えると、律法がなければ罪を“罪”として認識することはできないということだ。たとえば、「隣人のものをむさぼってはならない」という戒めがなければ、人は心でむさぼりを抱くことが罪だとは少しも思わなかっただろう。この点からすれば、律法は実に有益である。律法は鏡のようなものであり、自分の顔についた汚れを映し出す役割を果たす。その鏡があって初めて、自分自身の姿を正確に知ることができるのだ。 ところが問題は「罪の狡猾さ」である。律法が教えてくれる、すなわち「これは罪だから行ってはならない」と教わるほど、人間はかえって好奇心を刺激され、やってみたいという内的欲望が芽生えてしまうという。子どもに「絶対にこのおもちゃには触れないで」と言えば、むしろそのおもちゃにますます触れたくなるのと似ている。これこそが罪が戒めを利用して私たちの内に入り込む姿なのだ。パウロはローマ書7章8節で、「罪が機会をとらえて戒めによってあらゆるむさぼりを私に起こさせた」と告白している。律法自体は善で聖なるものなのに、罪がそれを利用して人間を堕落させる状況が起こるゆえ、人間の惨めさがありのままに露呈されるのである。 これは創世記3章を見れば分かる。神は「善悪の知識の木の実を食べてはならない。食べれば必ず死ぬ」と言われたが、サタン(蛇)はそれをきっかけにエバを誘惑し「本当に神はそう言われたのか。これを食べれば神のようになることを恐れて隠しているのではないか」とそそのかした。冷静に考えれば、その律法(「食べてはならない」)は人間を守るためのものであったのに、罪はそれを逆手に取り、アダムとエバを誘惑したのだ。そうして彼らはわずかな疑いと欲望に囚われ、ついに禁じられた実を食べてしまった。パウロは、この世界がいかに狡猾で複雑かを解き明かしつつ、律法には「罪を露わにする」善なる機能があるものの、罪に陥った人間の実存があまりにも弱いために、むしろ罪に振り回される危険性があることを指摘している。 しかしパウロはこれを「だから律法が罪なのだ」と結論づけたいわけではない。「律法は聖なるものであり、戒めは聖であり正しく善なのだ」とローマ書7章12節ではっきりと断言する。ここに示される神学的メッセージは明快である。神から与えられた戒めは善であるが、罪に汚染された人類がその戒めを完全に守るのは不可能だということだ。そして、この不可能性こそが、人間に「恩恵」を渇望させる要因となる。つまり、律法は大きく聖なる基準を提示することによって、人間が自らを義とすることはできないと悟らせ、最終的に人間に「私はどうしようもない罪人です」と認めさせて神の救いを仰ぎ見るように仕向ける教師(師)の役割を担っているのである。ガラテヤ書でもパウロは「律法は私たちをキリストへ導く養育係(モンハペダゴゴス)」だと言わなかっただろうか。 パウロはこうした論旨を展開しながら、さらに重要な事実を明らかにする。「律法によらなければ罪を知らなかった」という言葉は、律法が罪を抑制しさらけ出す機能を持っているものの、その罪の問題を根本的に解決してくれるわけではない、という限界を示唆しているのである。この点について、張ダビデ牧師もローマ書の説教で「人間の根本的な罪性は、律法の教えだけでは抜本的に取り除かれない。むしろ律法が強調されればされるほど、人間の欲望は別の方向へ発散しようとする傾向を見せる」と説明している。これはどういうことか。律法の順機能は罪を示すことだが、その罪を除去する根源的な力は福音、すなわちイエス・キリストの十字架の出来事にあるということだ。言い換えれば、律法は「罪がいかに深刻か」を教えてくれ、その結果、人間は「私はもう望みがない。唯一キリストの恵みしか道はない」という結論に至る、というわけだ。 では、そもそも律法はなぜ必要なのか。パウロの言い分を簡潔に整理すると、次のとおりである。まず、律法は罪を認識する第一段階として不可欠である。誰かが自分を正しい人だと思っているなら、その人は律法の基準の前に立ったとき、初めて自分がいかに大きな罪人であるかを知らされるのだ。この事実を通過していない者は、決して「私は罪人です」と告白することはできない。最終的に律法は一種の「懐中電灯」「フラッシュライト」とも言え、闇の中に隠されていた罪を照らし出す。光があることで罪の実態が露呈し、信じる者は「ああ、私はこんなにも罪深い者だったのか」と嘆きつつ悔い改めに進むことができるのである。しかし、それで終わりではない。律法は罪の正体をさらけ出して抑制することができるかもしれないが、罪を根底から消し去る力は持っていない。その時点で必ずキリストのもとへ移らなければならない。そうしてこそ贖罪の恵みが与えられ、聖霊の力によって罪との戦いにおいて実際的な勝利を味わうことができるのだ。 パウロがこの章で言う「苦悩(곤고함)」とは、律法がいかに善いものであるかを知りながら、それを守る力が自分にはないと痛感する時に訪れる苦しみである。果てしなく高く美しい基準の前で、自分はとても達することができないという絶望感がそのままに伝わってくる。しかし、これは決してパウロだけの問題ではなく、すべての誠実な信徒にも共通する告白である。「神の御心が善いと知っていて、それが正しいと分かっているのに、なぜ私はこんな有様なのか」という嘆きは、私たちが福音の前で自分をへりくだらせなければ、究極の絶望へとつながってしまう。 しかしパウロはそこで終わらず、7章の最後の部分に至ると、解決策を賛美で宣言する。「この死の体から、だれが私を救い出してくれるのか。私たちの主イエス・キリストによって神に感謝します！」という結論の言葉である。律法が罪を露わにし私たちを絶望させたが、その絶望の真っただ中で十字架の贖い(救贖)を見上げるとき、私たちは初めて希望を得ることができる。それこそが、「律法の機能と人間の限界」という第二の小テーマの核心なのだ。いかに律法が精妙で完璧であろうとも、罪の中に陥った人間にはその法を完全に成就することはできない。結果として、人の内には「ああ、私はなんと惨めな人間なのだろう」という嘆きがわき上がるが、その嘆きはキリストにあって救いの希望へとつながる。律法は私たちをキリストへ導く門番であり、私たちの無力さと限界を暴露しつつ、同時にキリストの恵みがいかに絶対的に必要かを示す役割を忠実に果たしているのである。 3) 聖徒の内的葛藤と恩恵の勝利 ローマ書7章の後半には、パウロの有名な告白である「願っている善を行わず、かえって望まない悪を行ってしまう」という嘆きの言葉が登場する。この箇所は、真剣に信仰生活をしてきた人なら誰しも共感せずにはいられないだろう。すでにイエス・キリストを信じ、義と認められた信徒であっても、依然として罪の性質や肉的本性が残っており、ときにはつまずいて罪を犯してしまう。「自分がやりたいことは行わず、むしろ憎んでいることを行ってしまう」というパウロの嘆きが、そのまま心に響いてくる。 この問題は単に「信徒が罪を犯せば再び罪定めを受けるのか、それともそうではないのか」という表面的な問いに終始するのではなく、パウロはより深い霊的な実存の葛藤を語っている。彼は一方で「私は内なる人としては神の律法を喜んでいる」と言う。これが、いわゆる「新生した内面」、「新しい被造物」としての自己である。同時に「私の肢体の中にはもう一つの法、すなわち罪の法があって私を捕えようとする」とも告白する。これは肉的本性、アダム的な罪の性質がまだ完全に消え去らずに残っているということだ。このように二つの法が対立するため、聖徒の内面では日々霊的戦いが起こり、その過程で「ああ、私はなんと惨めな人間なのか！」という嘆きがほとばしるのである。 しかしここで重要なのは、パウロがこの告白をしているからといって、自分が完全に敗北主義に陥っているわけではないという点だ。彼は当時、最も情熱的な使徒の一人であり、福音のために生涯を捧げた人物である。それにもかかわらず、「私は不十分で、願っている善を行えず、私の内なる罪が私を打ち負かす」と言うのだ。これは、キリスト教の霊性が示す美しい逆説を表している。すなわち、「自分の弱さを自覚する者こそ恩恵をつかむことができ、自分を強いと思っている者は恩恵の必要性を感じない」ということである。パウロがしばしば引用した御言葉のように、神の力は「弱さのうちに完全に現れる」のだ。 それにもかかわらず、パウロがローマ書6章や8章などで繰り返し強調するように、「罪はもはやあなたがたを支配できない。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にいるのだから」という宣言がある。聖徒は罪と死の権勢の下に置かれた者ではなく、たとえ罪の誘惑や習慣的な弱さによってつまずくことはあっても、最終的には罪が私たちの“主人”となり得ないのだ。理由ははっきりしている。私たちはすでにキリストの血によって「贖い」され、神の子どもとされた者であり、聖霊が私たちの内に住んでくださるがゆえ、「アバ、父よ」と大胆に近づくことができるからである。まだ肉の性質が残っているゆえに葛藤はあっても、罪の支配は終わったというわけだ。 ローマ書7章24節の「私はなんと惨めな人間でしょう。この死の体から誰が私を救い出してくれるのでしょうか」という痛切な絶叫に、すぐ続く25節こそが頂点である。「私たちの主イエス・キリストによって、神に感謝します！」。最終的にこの戦いで勝利させてくださる方はイエス・キリストであり、その恵みこそが聖徒の希望なのだ。パウロは、自身の弱さと葛藤、繰り返される失敗と罪の苦悩のただ中においても、「イエス・キリスト」を仰ぎ見るとき、感謝と賛美が湧き上がる。それはすなわち「死からいのちへと救い出してくださる方」への確かな信頼に基づくものであり、同時に救いの完成が私たちの力や義ではなく、純粋に神の恵みにかかっていることを逆説的に証する場面でもある。 こうした内的葛藤と恩恵による勝利について、張ダビデ牧師もまた信仰相談や説教でしばしば触れている。イエス・キリストを信じ罪の赦しを受けたからといって、一瞬ですべての悪習や罪がなくなるわけではない。むしろキリストを真実に経験した信徒であれば、以前は鈍感だった罪がより鮮明に見え始め、それゆえ余計につらく感じることもある。しかしそれは、恵みの中で「霊的な成熟」へ向かうプロセスであり、より深い悔い改めと真の聖さを渇望する心を呼び起こす。そのときこそ、聖霊の助けを求め、御言葉と祈りにより自らを武装するとき、私たちは次第に罪の勢力に打ち勝つという実際的な経験を得るようになる。たとえ完全無欠の“罪なき”境地に達するのは困難だとしても、罪がもはや私を支配できないようにする聖霊の力が共にあるという確信の中で生きられるのだ。 ローマ書8章に入ると、パウロは「こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は決して罪定めされることはありません」という有名な宣言をする。この文脈を正しく理解するためには、7章でパウロが痛烈に告白した内的な分裂と挫折、そしてキリストによる究極的勝利をまず押さえておく必要がある。「私は罪人の頭であるが、イエス様が私を救ってくださったゆえ、私は決して罪定めされることがない」という逆説こそ、パウロの書簡全体を貫く恩恵の福音なのである。 それでは私たちは実際の生活で、このローマ書7章の“闘い”をどのように扱うべきだろうか。第一に、自分の罪を正直に認めること。第二に、その罪から逃れたいという切実な渇望を持つこと。第三に、その渇望を実現させる道は、結局イエス・キリストの恵みであり、聖霊の助けに他ならないということだ。パウロが言うとおり、神の前で「私はなんと惨めな人間だろう」と叫ぶとき、主の声が聞こえてくる。「わたしの恵みはあなたに十分である」。この恵みをつかむ者は、律法の罪悪感に押しつぶされ、死の恐怖に閉じ込められて生きることはない。むしろ罪と最後まで戦いつつも、つまずいて倒れても、主の贖いを仰ぎ見て立ち上がり、最終的には神に感謝と賛美をささげる方向へと進む。パウロが7章の終わりで示した態度がまさにそうである。 このようにローマ書7章は、救いの教理と聖化の教理が交差する実存的な現場を示している。信じる者が「すでに義と認められたのに、なぜ私はこれほど罪に苦しむのか」という問いに真正面から答えてくれる章といえるだろう。すでに救いは成就したが、まだこの地上に生きる間は霊的な戦いが続く。ゆえに信者は毎日十字架の前で自分を省み、聖霊に従って歩む訓練を休んではならない。この過程で、律法は私たちの足かせというよりは、むしろ「私の内に残る罪」を照らし出す役割を担い、同時に「神の義」を示す標識にもなる。とはいえ私たちがどれほど努力しても自力で自分を救うことはできないと悟るとき、キリストの恵みはいっそう輝くのである。 最後に、パウロはローマ教会のユダヤ人出身信徒と異邦人出身信徒が共に聞いている状況を意識しながら、律法に関する誤解を解こうとした。律法を与えられたイスラエルの民が、それを完全に守りきれず、むしろ律法が罪を暴露した結果として死が入り込んだが、それは決して律法自体が悪であるとか無価値だからではなく、罪が戒めを利用して人間に入り込んだからだと説く。そして恩恵の福音が豊かに宣べ伝えられる時、それは律法を完全に無視または廃止するのではなく、より完全な次元へと高めるのだと納得させる。「私はなんと惨めな人間だが、今はイエス・キリストによって自由になった」というのが結論なのである。 実際、長年信仰生活を送ってきた人ならわかることだが、最初は感動と喜びで歩み始めても、ある時点で自分の内にいまだ暗い影が存在し、その影が罪の本性によって再び頭をもたげてくる現実を目の当たりにする。そうなると「こんな罪人の私にいったい何の資格が…」と落胆しやすい。しかしパウロはそのような時こそ「神に感謝する」と宣言するのだ。一見すると逆説的に見えるが、これこそが福音の逆説である。罪が深く明らかになるほど、十字架の恩恵はさらに強く際立ち、結果として信仰へと踏み出す道が開かれるのである。このように、内なる葛藤と闘いは決して無駄な苦痛ではなく、むしろ恩恵の勝利を体験するための通路だという事実を教えてくれるのが、ローマ書7章が持つ深遠な意味なのである。 まとめると、全体を3つの小テーマだけでまとめた場合、第一は「律法と私たちの新しい関係」である。パウロは結婚と死というメタファーを用い、律法がもはや私たちを束縛できないことを説く。これはすなわち、キリストと結合した者が得る霊的自由であり、その自由のうちで私たちは神のために豊かな実を結ぶようになる。第二は「律法の機能と人間の限界」である。律法は確かに聖で善なるものだが、罪の狡猾さと私たちの弱さによって、かえって死に至ることがありうると指摘する。そして律法は人間に自分の罪を直視させ、キリストの恵みなしには救われないことを痛感させる。第三は「聖徒の内的葛藤と恩恵の勝利」である。救いを受けた後も、私たちの内には肉的本性や罪の習慣が残っているため、繰り返される葛藤が起こるが、イエス・キリストの力と愛に焦点を合わせるとき、究極的な勝利を経験できることが強調されている。 このようにローマ書7章は、私たちが「義と認められた」後にも依然として戦わなければならないことがあると説く。それは、神のかたちへと本来の姿が回復されつつある中で、なおも過去の罪の性質と戦いをやめることができないという意味である。しかし恩恵の面から見るなら、その戦いですら神の愛のうちで意味をなし、やがて実を結ぶものとなる。律法は決して廃棄されてはいないが、それはもはや罪定めの機能として私たちを死に閉じ込めておくことはできず、代わりに罪を示す有益性をもたらすのである。私たちは自分の限界を知ったときにこそ、「私を救い出してくださったイエス・キリストによって感謝します」との信仰の歌をうたうことができる。これこそローマ書7章を貫く核心的な真理であり、張ダビデ牧師も繰り返し強調してきたメッセージである。結果として、罪との闘いを抱える私たちの実存は決して絶望で終わることなく、キリストの恵みによって感謝と賛美へと導かれる。そしてその過程において聖霊の助けを通じて、私たちは実際の成長と内なる自由を経験していくのである。信仰の道を歩むすべての人にとって、ローマ書7章は「救いの聖化の段階で不可避に直面する闘い」を正直に見つめさせると同時に、「その闘いが最終的には恩恵の勝利に帰結する」ことを教えてくれる貴重な章である。

아래 글은 장재형(장다윗)목사의 로마서 7장 전반에 대한 설교를 정리한 것이다. 로마서 7장을 연구하고 묵상하며, 성도들의 실제적인 신앙 여정에서 맞닥뜨리게 되는 ‘율법과 복음’, ‘죄와 은혜’, ‘내적 갈등과 승리’를 심도 있게 살펴보는 데 도움이 되길 바란다. 1) 율법과 우리의 새로운 관계 로마서 7장은 바울 사도가 율법에 대해 아주 독특한 혼인의 비유를 제시하면서 시작한다. 바울은 먼저 ‘남편 있는 여인이 그 남편 생전에는 법으로 매여 있지만, 남편이 죽으면 자유롭게 된다는…