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David Jang – Romains 9 et le « reste »
1. Au-delà de la sotériologie, vers l’eschatologie Le chapitre 9 de l’Épître aux Romains occupe une place cruciale en ce qu’il aborde de manière approfondie, aux côtés de la christologie (qui est Christ ?) et de la sotériologie (comment le pécheur est-il justifié et parvient-il au salut ?), la dimension eschatologique (où va l’Histoire, comment…
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张大卫牧师——罗马书第九章与“余民”
1. 超越救恩论，进入末世论 罗马书第九章在基督论（基督是谁）、救恩论（罪人如何被称义而得救）之外，也正式深入探讨末世论（历史将如何流向终局，基督徒在最后时刻应当如何生活），因此在整卷书中占据着非常重要的分水岭地位。张大卫牧师在解读罗马书第九章时强调，从这里一直到第十一章的经文，不仅仅是学术性的圣经诠释，更是实质上告诉我们“已经得救的人应当如何活出信仰”的具体而真实的信息。对基督徒来说，罗马书第一到第八章已经揭示了救恩论的核心，“唯独恩典、唯独信心、唯独圣经”（宗教改革的口号）反复被强调，教导我们只有通过耶稣基督的赎罪大工才能得到救恩，这一点已经非常清楚。然而，救恩并非结束；得救之人如何在神主权的带领下，在历史终结的进程中承担责任与角色，这才是末世论真正关注的焦点，也是罗马书第九章到第十一章的精髓所在。 张大卫牧师指出，贯穿罗马书的一大主题便是“神在人类救恩历史中，究竟通过怎样的路径展开祂的作为”。正如旧约圣经已经显明，神要拯救在罪中的人类，首先拣选了“选民”——以色列，并赐给他们话语、敬拜的体系和圣洁的礼仪，好让救赎主最终在他们中间诞生。然而，纵观历史，以色列常常堕落、败坏，未能完全遵行神的旨意。即便如此，圣经多次强调，神从未停止祂的救恩计划，而是必定借着“余民（remnant）”来延续救恩的工作。罗马书第九章所提出的“余民的教义”，正是告诉基督徒在历史的末后时代与混乱之中，应当如何坚立的极其要紧的洞见。 在这一点上，张大卫牧师强调，没有正确的末世论视野，而只是一味强调基督论和救恩论，可能会失去信仰的重要平衡。因为基督信仰不仅仅是“耶稣是谁”这一知识性的理解，或“我如何成为天国子民”之救恩论的确据，而是必须包括“已经得救之人，如何参与并活在神的救恩历史当中”这一末世观与历史观。所有人都注定在有生之年走向终点，但历史在神的主权之下仍在向前流动；即便在这一过程中，个人会软弱、教会会混乱，但神总是保留了“余民”以延续救恩的谱系。 张大卫牧师强调，“余民”这一概念不仅存在于以色列的历史中，更是关乎整个教会史理解的关键。无论是初代教会在逼迫中守住宝血的见证，中世纪的黑暗中依然有“看不见的教会”坚守正统信仰，还是宗教改革时期那些以“唯独耶稣、唯独信心、唯独圣经”为口号、甘愿殉道的改革者，背后都能看见“神所保留的余民”的身影。正是透过这些“余民”，历史不断向前推进，直到耶稣基督将在末了再临、完全恢复神的统治之日的到来。 罗马书在这样的脉络中，特别在第九章到第十一章，深入探讨了“以色列与新的以色列”这一主题：神如何拣选了以色列，但他们之中多数人却未接受弥赛亚，于是福音之门向外邦人打开。末了，以色列要得着恢复的应许也被提及。保罗由此论述“谁才是真正的以色列人”？答案并非仅仅在于血统，而是那些相信并持守神应许的人才是“真以色列人”，而历史的下一个阶段正是透过这些人来承接。这里“余民”这一概念便是核心：尽管多人会离弃信仰、向世界妥协，但仍会有一群人继续顺服神的话语、承认耶稣基督为主，并坚持福音到底。 基于此，马太福音24章、马可福音13章、路加福音17章所记载的“小启示录”（Little Apocalypse）里，耶稣所说“惟有忍耐到底的，必然得救”的教导，也与罗马书第九章紧密相连。耶稣预言末世来临之际，假先知会出现，罪恶会横行，爱心会冷淡，这些迹象在初代教会已经部分应验，如今依旧如此，并将在最后变本加厉。尽管如此，张大卫牧师指出，耶稣的警示并非要使我们惧怕，而是要为我们带来“在末了如何坚持信心、继续承担神的救恩使命”的勇气与盼望。在这里，“余民”这一主题与耶稣“忍耐到底者得救”的话语交织成强大的动力。 保罗在罗马书里直接引用了先知以赛亚的话：以色列的子孙虽多如海沙，得救的却只是“余数”；而这一“余数”之所以得以存留，完全是因为神的恩典而不是人自己的功劳。这在救恩论与末世论的层面都是核心真理。我们在基督里之所以能得赦免、称义，百分之百是因着神的恩典；同样地，越临近末世，越会面临严峻的挑战与攻击，若想坚守信心，也绝不是凭人自己的意志力，而是因神自己在历史中保留人、以恩典扶持他们，最终完成救恩的计划。 张大卫牧师在此特别指出，“余民”教会或个人所肩负的使命，不只是关乎自身的得救，而是一个“保存并让救恩的种子生根发芽”的积极而动态的过程。就像旧约中收割玉米的农夫，哪怕再饥饿，也绝不能把留作来年播种的种子都吃掉；“余民”的含义就在于此。无论历史多么黑暗，教会看似多么堕落，神依然会留下种子，并从那里开启新的历史。这与以利亚在与巴力先知的属灵争战中筋疲力尽、几乎陷入绝望时，神对他说“我却为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”（列王纪上19章18节）一事如出一辙。张大卫牧师强调，这一原则在当今教会同样适用。 在末世论视角下，“余民”并非采取逃避或躲藏的消极态度，反而是踊跃参与到神旨意要完成的普世宣教事业之中。耶稣在马太福音24章14节清楚地说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”也就是说，当世界逐渐走向审判之时，教会反而必须更加尽力传扬福音、担负宣教使命。而在此过程中，“余民”与“不肯坚持到底的人”就自然地分化开来。“惟有忍耐到底的，必然得救”这句话，也带着祝福应许，那就是：为要完成把福音传给地上各族、各民的大使命，而不疲倦、不停滞、一直跑到终点的那一群人，必将得着救恩的应许。 基于这样的脉络，张大卫牧师清楚提出，面对末世的召命，教会应该如何预备并被建造。他尤其看重“橄榄山讲论（Olivet Discourse）”——即马太福音24~25章、马可福音13章、路加福音21章中耶稣末后的末世信息，并将“奥利韦特（Olivet）”之名用于自己的事工群体和教育机构。这是因为耶稣在橄榄山（Olivet）上所教导的末世迹象、世界结局以及信徒当如何警醒，正是教会与信徒最根本、最具终极性的指令。罗马书第九章所启示的“余民”精神，正与橄榄山讲论之核心交织在一起，教导教会在末世当如何站立得稳。 如果救恩论立场不稳，末世论也必然会出现偏差；若在救恩论中淡化了基督恩典与宝血的价值，末世论就会发展成异端式的末世观，或充斥人的功德、诡计的畸形模式。反之，若一个人已经清晰把握了“我们是完全靠着十字架的宝血而得救”的真理，那么在末世论上，他就会更加注重“余民精神”，既守护恩典，也向世人传扬福音，以动态的方式与神的工作同工。张大卫牧师在研读罗马书第九章与第十一章时，一再强调要抓住“神在末世仍然保留的这粒种子，必将开启新的历史”的应许。无论当下教会和社会多么混乱，教会里必定会有犹如“玉米种子”般的信徒，他们会守住福音的纯正，并为神的国度献身，成为神所留下的“余民”。 罗马书第九章后半段的重点在于：“以色列的子孙虽多如海沙，得救的却是剩下的余民”，而这“余民”正是“按着神的恩典所拣选、归给神的人”（罗马书11章5节）。如同我们本是因恩典得救，在末了也须凭着恩典坚守，让福音得以传扬，并以圣洁的生活成为世上的光，这便是末世之教会应有的态度。张大卫牧师长期以来透过讲道和著述反复强调此观点：当基督论和救恩论已经打好牢固根基之后，就必须正确理解末世论并实践出来；这与罗马书第九章到第十一章的整体脉络一脉相通。 2. “余民”的身份与使命 那么，具体来说，作为“余民”而活的信徒，应当秉持怎样的生活态度与信仰立场？张大卫牧师从两个层面加以归纳：第一，“余民”必须对自己的身份有清晰的认知；第二，“余民”必须守护救恩的种子，并传递给下一代与万国万民。这两者正是末世之教会的重要支柱，也与罗马书第九章和第十一章的教导完全一致。 首先，对自己身份的清楚认知，意味着“我们是因恩典被拣选的，是为神的救恩计划而被留下的”。这绝不意味着自满或骄傲；保罗在罗马书第九章与第十一章里多次强调，这种拣选基于神的怜悯与恩慈，而不是人的行为。换言之，“我之所以成为余民，并非我多么优秀，而是因神的恩典才得以存留。”因此，拥有“余民”身份的信徒也应当极其谦卑，并时刻警惕“任何人若离开恩典，都可能陨落”。 张大卫牧师谈及当代教会所面临的各种混乱，比如教会领袖的道德失败、神学上的分裂，或传统宗派与改革运动之间的冲突。他认为，只有“被恩典抓住并确实站立在真福音中的人”，才会在终局存留下来。而这种“存留下来”并不是透过论断或攻击他人来排除异己，而是通过回归神的话语与福音的大能，在灵里自然显明出谁真正持守了福音、相信十字架和复活的大能，并且忍耐到底，不停传扬并活出福音与爱心。就这样，“余民”与非“余民”便逐渐分辨出来。 清楚的身份认知也意味着基督徒对神圣使命的自觉。“余民”的意义不只是“我已得救”的安心，更是对教会与世界负有重任。我们并不是只为某一代出现而后消失的人，而是承载着要把“圣洁的种子”传递给下一代、以及万国万民的呼召。保罗在罗马书第九、十、十一章的论述中，借以色列为例，不住地呼喊：“未曾听见福音的，怎么能信？没有信心的，又如何得救？”（罗马书10章14节以下），从而极力强调“余民”传福音的使命何等急迫、何等关键。 其次，“余民”必须守护救恩的种子，并传递给下一代与列国。许多人对末世论存在误解，以为“既然末日快到了，我们只要自己坚守信心、躲起来就行”，这是一种逃避主义或宿命论。然而，仔细研读耶稣的教导与保罗的书信会发现，无论如何，教会都不能放弃或停止在世间见证福音的使命。传扬福音、属灵觉醒以及爱心行动在末世更加不可或缺。正因末世临近，教会的责任反而更加沉重：要将福音的种子保存并传播给万国万邦。 在张大卫牧师的牧会与宣教经历中，他曾走遍世界许多地方，看见不少“圣洁的种子”在极度艰难的处境中依旧得以保存与传递。无论是在共产政权国家、伊斯兰地区，或各处饱受宗教迫害的区域，都有地下教会或小型信仰团体不惜冒着生命危险聚会敬拜，并传扬福音。他们就如旧约的“余民”，如新约时代初期的教会信徒一样，正是罗马书所说“因着恩典被拣选”的人。他们没有显赫的教势或丰厚的物质资源，但却完全依靠“耶稣的宝血与神的话语”，坚守信仰。张大卫牧师称此为守护种子的典型榜样。 守护种子并不只是个人的信仰宣誓，也包括教会共同体的敬拜、圣餐、施洗，以及宣教与教导事工，这些都是保有与传递福音种子的途径。张大卫牧师尤其提到教育机构——例如神学院或基督教大学——在培养“余民”和将福音种子传递给下一代方面居于中枢地位。他以“奥利韦特（Olivet）”之名创办了多所教育机构、神学院与大学，正是为了突出“要把主在橄榄山末世讲论（Olivet Discourse）所启示的真理，传授并付诸实践”的神学教育。如今的时代极易被世俗文化与知识冲击而失去神学的本质，需要透过“回到圣经”的教育来兴起“余民”。 张大卫牧师多次强调，“余民”最终会拯救历史。《创世记》中所载，若所多玛和蛾摩拉城中能有十个义人，也可免遭灭亡；这就显示神不是要推进毁灭，而是若能找到追求公义的人，便通过他们开辟救恩之路。以色列历史多次走到崩溃边缘时，都因“余民”而再度有复兴与恢复的起点。在新约的教会史上亦然：许多地区总有被留下的信徒坚守福音，在中世纪的黑暗中也有一把微弱的火炬不曾熄灭，推动后来宗教改革者的兴起。 罗马书第九章就呼应了此一事实：无论当前处境多么黯淡，神主导的救恩大戏绝不会终止；“若不是万军之主给我们存留余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉的样子了”（罗马书9章29节）。张大卫牧师将这句话应用在现代：再糟糕的教会现况中，也依旧存在“余民”；神必通过这些人使教会重新站立，并将福音传向全世界。 值得注意的是，“余民”并不会自我封闭在小圈子里沾沾自喜；他们的使命必定是向“拯救世界”的方向展开。因为神在历史中召唤教会，从来不只是为了教会本身，而是嘱咐“你们要作世上的光和盐”。正是在践行光与盐的过程中，末世更大的逼迫与试炼会临到“余民”。对此，张大卫牧师解释说，“能够在此使命中不退缩、不妥协的人，必能忍耐到底，而他们的坚守本身，就成为神拯救、恢复世界的途径之一。” 罗马书第九章27-29节指出，以色列的子孙虽多如海沙，但仅有“余民”得救；也正因这“余民”的缘故，那原本有可能沦为所多玛、蛾摩拉的历史，才获得了新的转机。今天的教会同样如此——这段话不只是一段古老记载，也包含末世性的展望，对教会与信徒既是警示，也带来安慰与盼望。正如张大卫牧师常提醒的，救恩论若越坚固，末世论就越健全；末世论越明晰，教会的身份与使命也越发明确。我们当谨记自己是“按着神的拣选、因恩典而成为的余民”（罗马书11章5节），同时也要成为恩典的管道，向世界撒播福音的种子、践行爱心，并在末后艰难中坚守信心。 整个过程中，历史会在神预定的轨道上不断向目标推进。一代过去，一代又来，大地仍旧存在；而在这大地之上，还有将要得救的人群，以及要把救恩种子传递下去的人。我们受召成为其中的一部分，完全不是靠自己的力量，而是出自神的恩典。所以，张大卫牧师指出，“余民的身份”对末世时代的教会与信徒而言，是至关重要的讯息之一。当我们在救恩论上确据无疑，又能抓住末世论异象，就能在原本可能沦为所多玛、蛾摩拉的世界里，成为开创新历史与复兴之路的“圣洁种子”。为此，我们每天都当儆醒预备，满怀对恩典的感恩，也满怀对世界的怜悯与爱，正如罗马书第九章到第十一章所贯穿的主线般，继续在神的呼召下勇往直前。这正是张大卫牧师不断劝勉信徒的核心教导。 www.davidjang.org