以下内容是根据张大卫牧师对《罗马书》第七章所做讲道的整理。愿这篇信息能帮助我们在研读与默想《罗马书》7章时，更深入地理解“律法与福音”、“罪与恩典”、“内在冲突与得胜”等在信徒实际信仰旅程中所面临的课题。
1）律法与我们崭新的关系
《罗马书》第七章开篇，保罗以一段独特的婚姻比喻来阐述他对律法的教导。他先引用了“有丈夫的妇人，只在丈夫活着的时候，才受律法约束；若丈夫死了，她就自由了”这一事实，通过婚姻与死亡的实例，来说明“脱离律法的辖制，转而与基督建立新的联合”。人在律法“活着”的那段时期——更准确地说，只要人还被困在律法之下，就一直处于这部律法的效力和管控之中。可是当借着基督的十字架，信徒被宣告“与基督同死”时，从前律法对他们的束缚就失去了效力，而与基督的新关系便正式建立。
有趣的是，保罗并没有说“丈夫死了”，而是说“我死了”，因此他并未宣称“律法废去了”或“律法消失了”，而是强调透过与耶稣基督同钉十字架，信徒在“对律法而言”算是已经死了。“我死了，所以先前那种关系就不再生效”，这一观点正是基督教信仰的核心福音信息。当耶稣在十字架上受死，完成了代赎之工时，所有相信祂的人也被算作一同死了，从而脱离了律法原本施加的罪之定罪功能。
然而，很多出身于犹太背景的基督徒会质疑保罗：“那是否意味着可以废掉律法呢？”他们一方面散居罗马帝国各地，却仍尊崇律法传统；另一方面，又接受了借耶稣而来的救恩福音。在这个过程中，关于“律法与福音如何和谐共存”的疑问始终存在。对此，保罗明确表明他并非“废除律法的人”。因为律法是上帝神圣的言语，丝毫不可废去。正如基督所说：“不要以为我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，而是要成全。”保罗也同样珍视律法，只是透过基督十字架的事件，“我”——这个在律法之下的存在已大为不同，因此与律法所缔结的那种旧关系也被重新定位。
保罗在《罗马书》7章4节对此有非常精辟的总结：“你们借着基督的身体，对律法也是死了，叫你们归于别的，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”这里强调“结果子给神”这一目的性极为关键。保罗要带出的重点是：若仍然滞留在律法之下，我们无法结出那样丰富而满溢的属灵果子；只有在基督里才能结出更丰盛的果子。在《约翰福音》第15章也明确指出：主是葡萄树，我们是枝子，唯有住在主里面才能结出许多果子。就像枝子若离了葡萄树就无法结果，单靠停留于律法之下的生命往往不会结出属灵的果子。律法虽能显明并规制罪，却不能赐下最终的生命果实，也即“恩典的救赎”与“藉着圣灵大能得来的属灵成熟”。
并且，《罗马书》7章6节还说：“要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”这表明我们不应停留在仅仅“守住诫命文字”的律法主义式信仰，而要转向顺从圣灵内在引导的生活。如同耶稣在《约翰福音》13-17章的临别教训中所传授的一样，当我们住在主的爱里，便得真自由，结出更丰硕的果子，且心得到充足喜乐。
在基督教两千年的历史中，每当教会无法在“恩典”与“律法”之间取得平衡时，都易引发重大危机。律法主义和反律法主义这两个极端都曾削弱教会：前者常带来过度的定罪与审判，使人失去怜悯与饶恕，灵命也随之干涸；后者则容易轻忽罪的严重性而陷入放纵与安逸。无论多么强调恩典福音，我们仍需铭记上帝是公义与正直的主，并且我们需要遵守祂的诫命。在这两极中任何一端的彻底倒塌都会使信仰失衡。
因此，《罗马书》7章透过“与基督联合之人”这一婚姻比喻，虽然看上去有些复杂难解，却指向一个简单直接的结论：过去律法犹如“丈夫”一般辖制、定罪我们，如今由于我们与基督同死，“我”对律法而言已死，律法便无法再捆绑我们。当然，律法并未消失，仍是彰显上帝公义、揭示人罪性的神圣工具，但我们不再被它的咒诅所挟制。这正是信仰的要义：耶稣基督在十字架上成就了代赎，亲自担当了我们的罪，使我们脱离了罪与死的权势。其结果是，我们现今能在“圣灵的新律”——即顺从圣灵的引导中，自发地遵行上帝喜悦的道路。
如果更进一步在信仰实践中应用的话，这意味着我们不再是因“这是罪，不能碰”那种“惧怕”而顺从，反倒是因“我爱主，若合乎祂的旨意，我乐意去遵行”而主动地事奉。保罗在《罗马书》、《加拉太书》及其他书信中屡次强调这转变过程。尤其在《加拉太书》2章20节，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这正是在说明：那律法下的旧人已经死了，取而代之的是基督在我里面活着，带来新造的生命。
当然，要具体地在日常生活中实践这一教义，少不了属灵省察、祷告与默想圣经。张大卫牧师在讲解《罗马书》第七章的婚姻比喻时，也强调：“向律法死的人，如同基督的新妇，将在一个崭新的层面上结出属灵的果子。”换言之，过去在律法之下只能靠“禁止”来压抑罪，而如今在圣灵里可以超越罪，并结出新的喜乐与果实。对于很多信徒而言，这一观点带来相当的安慰与确据。因为若基于律法框架来生活，我们总会与自己的罪性碰撞，并常会陷入“我怎么就是这样不堪？”的自我厌弃；可若明白了与基督联合、并且相信圣灵内在引导，就不会绝望，反而会因祂的爱而渐渐活出上帝的善意，也就是保罗所说要“结果子归给神”。
归结起来，第一个小主题着重于“律法与我们新的关系”究竟是如何被重塑的。因为在“死”这个意象的带领下，我们不再受律法的挟制，反而与基督联合并能结出丰盛果子——这就是“信仰的自由”。同时，律法并未被废，而是在更高的层面——恩典的主权之下，实现了真顺从的可能性。这正是核心要旨。
2）律法的功能与人的局限
进入《罗马书》第七章中段，保罗提出另一个疑问：“这样，律法本身岂会有错吗？”保罗答道：律法能使罪显明为罪。换言之，若无律法，人就无法识别哪些行为是罪。例如，“不可贪恋”这一诫命若不存在，人便不会知道心中生出的贪念也算罪。从这个层面看，律法的确有益：它好比一面镜子，映照出我们脸上的污垢，让我们看清自己的本相。
然而，问题在于“罪的诡诈”。当律法告诉我们“这是罪，不要碰”时，人反而会因好奇和欲望而被吸引去触碰，这就是内在罪性所滋长出的反叛心。就像嘱咐孩子“千万别动这个玩具”时，孩子偏偏更想去碰。这便是罪藉着诫命而利用人性的软弱，将人引向犯罪之路。保罗在《罗马书》7章8节直言：“罪趁着机会，借着诫命，在我里头发动各样贪心。”明明律法是善的、圣洁的，但罪却利用它来让人跌倒，充分暴露了人性的败坏与悲惨。
从《创世记》第3章也看得出这一点。上帝说“不可吃分别善恶树上的果子，吃的日子必定死”，本意是要保护人类，但蛇（撒但）却藉此质疑并引诱夏娃：“神岂是真这样说？祂是不是怕你们吃了便和神一样，所以故意不让你们吃？”若仔细推敲，这条“不可吃”的命令实际上是出于对人的保护，可罪却将之反转来蛊惑人心。结果亚当、夏娃抱着些许怀疑与欲望，最终摘下禁果而坠落。保罗透过这样的例子，阐明这个世界有多么诡谲：律法本是为了指出并制止罪，但被罪“反客为主”地利用后，人便陷入悲剧。
保罗并非因此把结论指向“律法就是罪”。事实上，他清楚声明：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。保罗要突显的是：上帝所赐的诫命是善的，而问题在于罪侵蚀了人性，使人无法成全律法，从而凸显人的悲惨处境。“律法”那高而神圣的标准，让人无法自诩为义，这正引导我们渴慕“恩典”。也就是说，律法能清晰地摆出“高标准”，并让我们明白自己全无能力靠自力达标，这最终会促使人谦卑地承认：“我是无法自救的罪人，只能仰望上帝的救恩。”保罗在《加拉太书》里称律法是引领我们归向基督的“训蒙的师傅”，也是同样的道理。
在这一连串论述中，保罗还透过“律法使我知罪”这句话，暗示着律法虽可抑制并揭示罪，却不具备根除罪的力量。对此，张大卫牧师在讲解《罗马书》时也提到：“人的根本罪性，不会因为律法的教导就被彻底拔除。相反，若愈强调律法，人的欲望就可能在别处变形或喷发。”这是什么意思呢？律法有“让罪显明”的正面功能，但无法解决“罪的根源”。从根本上除掉罪的，唯有福音——即耶稣基督在十字架上的代赎。换言之，律法让我们明白“罪有多严重”，并将我们带到这样的结论：“我既无望，只有基督的恩典才能拯救我。”
那么，律法究竟为何重要？简单总结保罗的要点是：律法为罪人提供了一个“第一步”的照亮过程。若有人认为自己是义人，那么当他来到律法面前，就会察觉自己其实是大罪人。没有经历这一过程，他便不会说出“我是罪人”。因此，律法扮演类似“探照灯”或“手电筒”的角色，在黑暗中照亮隐匿的罪，使信徒顿悟“原来我竟是这样可怕的罪人”，于是痛哭悔改。但事情并不止于此；律法能揭露或暂时压制罪，却没有最终铲除罪的力量。唯有转向基督才能获得赎罪的恩典，并在圣灵的帮助下，真正尝到与罪争战的胜利果实。
保罗在本章所谈的“困苦”或“痛苦”，正是指他明知律法是美善，却无力完全遵行时的矛盾和挣扎。那崇高而美好的标准摆在眼前，却因人性的软弱而始终无法企及，这种无助与悲哀被他深刻地表达出来。这并非保罗个人的独特境遇，而是所有真诚追求圣洁的信徒都会经历的。“明知神的旨意是善的，但为何我依然如此无能为力？”的哀叹，也是真实信仰生活的一部分。
然而，保罗并没有止步于绝望。在第七章末尾，他高声宣告了解决之道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”律法揭露了我们的罪，使我们陷入绝望，但也在绝望之中指向了基督的十字架。只要仰望那救赎之工，我们就能得着盼望。这就是“律法的功能与人类的局限”这一第二小主题的关键：尽管律法完美无瑕，但堕落的人性无法完成它。人在深感“我是苦啊”的同时，却能转向基督，从中获得真正的得救盼望。律法如同守门人，将人引向基督，同时也暴露人的无能，使人明白自己对基督的恩典有多么迫切的需要。
3）信徒的内在冲突与恩典的胜利
在《罗马书》第七章后半部分，保罗所做的一段著名告白就是：“我所愿意的善，我反不去做；我所不愿意的恶，我倒去行。”（参罗7:19）凡是认真操练信仰生活的人，对此定会感同身受。尽管已经因信耶稣基督而被称义，人的旧有罪性和属肉体的本能并未彻底消失，以至于有时还是会陷入犯罪或软弱。“我想做的事却做不出来，偏偏去做那些自己厌恶的事”，保罗由此发出无奈的叹息。
关于这个问题，若仅仅停留在“信徒一旦犯罪，是否会再次被定罪”这样的争论上，恐怕还是表面。保罗谈的是更深层的“属灵存在冲突”。他一方面说：“按着我里面的意思（内心深处），我是喜欢神的律。”这是指着“重生的内在”，即新造的生命；另一方面又说：“我觉得肢体中另有一个律，就是罪的律，把我掳去。”这指肉体本性或亚当性尚未完全消失。在这两种律的对立冲突中，信徒每日都在进行属灵争战，于是常常发出“我真是苦啊！”的叹息。
值得注意的是，保罗并非因此陷入彻底的失败主义。他正是那个为福音献上整个人生、最富热情的使徒，却毫不掩饰地承认“我想行的善行不出来，我里面的罪性绊倒了我”。这正体现了基督教灵性的“美丽悖论”：越是自觉软弱的人，越能紧抓恩典；而自以为刚强的人，往往体会不到对恩典的需求。正如保罗常引用的名言：“神的能力，是在人的软弱上显得完全。”
尽管如此，保罗在《罗马书》第6章和第8章等处反复宣告：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”也就是说，信徒不再处于罪与死的绝对管辖之下。虽然偶尔还会被罪性诱惑，并在习惯的软弱中跌倒，但罪不再是我们的“主人”。这是因为我们已被基督的宝血赎买，成为神的儿女；且因圣灵内住，我们可以坦然称神为“阿爸父”。虽然肉体还在，但罪已无法再完全主宰我们。
在《罗马书》7章24节，保罗发出“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体？”的呼喊之后，紧接着第25节就爆发了颂赞：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督！”表明在这场争战中，使人得胜的乃是耶稣基督，以及那来自祂的恩典。也正因为对此笃信不疑，保罗在面对个人的软弱、冲突、反复失败与罪的缠累时，仍能发出感恩的赞美。这其实也成为他对“救赎全然是因恩典，不在乎我们自己的义行”之最有力见证。
对于此内在冲突与恩典的得胜，张大卫牧师也常在辅导与讲道中提及：即使信了耶稣、领受了罪得赦免，原有的恶习与罪性也未必一夕之间彻底消失。相反，若真与基督有深切相遇，之前麻木不觉的罪也会变得更敏锐，引发更多痛苦。但这痛苦并非毫无意义，而是让我们更渴望真正的悔改、更深的圣洁。当我们在这时呼求圣灵帮助，并且以神的话语与祷告为武装，就能一步步经历胜过罪的实际体验。虽然我们仍难达到完全无罪的境地，但在圣灵的能力下，罪也不能再辖制我们。我们便可在这种确信中生活。
进入《罗马书》第8章时，保罗发出了那句著名宣告：“如今，那些在基督耶稣里的，就不被定罪了。”（罗8:1）要深刻理解这节经文，就得先回看保罗在第7章怎样痛陈内心的撕裂与绝望，继而抓住基督带来的胜利。正是“我虽然是个罪魁，但主耶稣拯救了我，所以我绝不再被定罪”的神圣悖论，贯穿了保罗书信的神学核心。
那么，我们在实际生活中，该如何处理《罗马书》7章所描绘的“争战”呢？第一，要诚实地承认自己的罪；第二，要有诚挚的心志渴望胜过罪；第三，真正成就这渴望的途径惟有耶稣基督的恩典，以及圣灵的同工。如同保罗所说，当我们在神面前呼喊“我真是苦啊”时，主也回应：“我的恩典够你用的。”牢牢抓住这恩典的人，就不会继续在律法的控告或死亡的阴影中被捆绑，而是依然会与罪争战，哪怕一时软弱也不至绝望，总能因仰望主的救赎重新振作，并最终让感恩与颂赞充满生命。正是保罗在第7章末端所持有的态度。
因此，《罗马书》7章展现了救恩论与成圣论在具体生命中的真实交汇：即便我们“已被称义”，但为何依然要与罪性纠缠？原来“已得救”与“尚在地上生活”之间，并不互相矛盾，反而意味着属灵的争战仍会持续。故此，每一天我们都要回到十字架前省察自己，并操练顺从圣灵的生活。在这过程中，律法并非来阻止我们前行，反倒是不断“照亮”我们生命中的罪，并指向神的公义。然而，当我们意识到无论如何努力也无法自救时，基督的恩典便更显宝贵。
最后，保罗十分清楚地知道罗马教会里既有犹太背景的信徒，也有外邦背景的信徒；他希望除去对律法的误解。以色列人固然领受律法，却并未能完全遵守；这律法也揭露了罪，并将人带向死亡。可并非因为律法本身邪恶或无用，而是罪借着诫命进入人心。如今福音之恩大量地彰显，也不是要彻底否定律法，而是将其提升到更圆满的层次。结论就是：“我虽然苦恼软弱，然而靠着耶稣基督得以自由。”
事实上，凡在信仰上有一段历程的人都明白：起初我们或许带着极大的感动和喜乐，但渐渐地会发现自己内心还有隐藏的黑暗面，那根罪性常会再次抬头。那时我们易陷入“像我这样的人，有什么资格……”的灰心。可保罗却在这种处境中宣告“我要感谢上帝”，这看似自相矛盾，却正是福音的奇妙之处：罪越显大，十字架的恩典就越突出，因而我们可以因信而勇敢地向前迈进。故此，罗马书7章教导我们看见内在冲突和争战并非毫无意义，反倒成为我们经历恩典得胜的途径。
简而言之，这第三个小主题聚焦“信徒的内在冲突与恩典的胜利”。确实的信徒难免在律法与罪之间经受深刻的存在性苦恼，但在那苦境尽头，我们看见了使我们得释放的耶稣基督之恩典。于是信徒可以这样见证：“我是困苦的人，但因主耶稣救我脱离这取死的身体，我便能感恩！”这就是《罗马书》第七章所带来的深沉共鸣，也将我们引向第八章中所唱的自由与胜利之歌。此章的信息直到今日仍然适用于所有基督徒：当我们在与罪的交战中感到痛苦时，能确知自己是在“恩典之下”，因此心里获得真正的安慰与激励。
总的来说，若以三个小主题总结全文：首先是**“律法与我们新的关系”，保罗用婚姻与死亡的比喻，讲明律法已无法再捆绑我们，因为我们已与基督联合享有属灵的自由，并能在这种自由中为神结出果子；第二个小主题是“律法的功能与人的局限”，强调律法虽是圣洁、美善，却因罪的狡诈与人的软弱，反而会引出死亡。但律法让人面对自己罪性的真实面目，并终归意识到惟有倚靠基督的恩典才能得救；第三个小主题是“信徒的内在冲突与恩典的胜利”**，即便重生后的信徒依然与罪性纠缠，却因与基督同在而能够在终局上得胜。
正因此，《罗马书》7章让我们看见：即便被宣告“称义”之后，我们仍需继续与罪性作战。这并非否定我们真实得救的身份，而是指出我们在恢复“按神形象而造的真我”之路上，绝不能停止对罪性的抵抗。但从恩典的角度看，就连这场争战本身也在神的爱里大有意义，并能结出果实。因为律法虽未被废却，再也无法用定罪的功能来牢笼我们；相反，它继续在我们心中发挥使人知罪的益处。当我们清楚自己的局限后，就能唱出“靠着拯救我的耶稣基督，我要感谢神”的信心之歌。这正是《罗马书》第七章的核心要义，也是张大卫牧师曾多次强调的信息。最终，与罪争战的过程并不会以绝望为结局，而会因基督的恩典而转向感恩与赞美。并且在此过程中，我们也会借着圣灵的帮助，真实地经历生命的成长与内在的自由。《罗马书》7章让每位基督徒都正视“在成圣过程中必然经历的争战”，并且宣告“这争战最终要以恩典的胜利而告终”。祝愿所有踏上信仰之路的人都能在这一真理中得安慰与鼓舞。阿们。