小主题 1. 在十字架的绝望中宣告的“都成了”的意义
耶稣在十字架上最后所说的一句话——“都成了”（约19:30），在希腊原文中是“τετέλεσται（Tetelestai）”。这一词语在原文中带有“完全付清”、“所有事情都已圆满完成”的含义。张大卫牧师强调，这最终的宣告正是彰显基督教福音核心的最伟大的救恩宣告。对一般人而言，看到耶稣在十字架上断气的情形，会觉得这是一个失败与绝望的时刻：因为耶稣被罗马政府以极度羞辱的刑罚处死，而门徒们更是在绝望中四散。然而，根据《约翰福音》的记载者——使徒约翰所见证，这一看似残酷而悲怆的死亡之地，反而成为了宇宙性救恩得以成就的场所。
1) 十字架在人眼中与在神眼中的视角差异
在世人的眼中，十字架上的耶稣似乎已然无能为力：当时的宗教领袖、政治权力者都嘲讽祂；门徒也大多陷入惶恐或逃离的状态。十字架作为一种最羞辱、最痛苦的刑罚，本应仅加之于奴隶或重大罪犯身上。耶稣却在这最悲惨的刑具上度过最后几小时，以至肉体与精神都承受了极限的摧残。于是，无论是犹太群体还是罗马士兵，许多人都认定这是对耶稣“失败与结束”的宣判。
然而在神的永恒计划中，这个看似彻底的失败，实际上是神计划的圆满完成。约翰福音19章28~30节记载，耶稣清楚知道自己已经完成一切该做的事，接着才说“我渴了”，并最终宣告“都成了”。这种意识表明，在神的救恩旨意中，耶稣的受死并非意外事件或突然之变，而是按着神预定的方式与时间推进，直到在十字架上完成了祂的受苦与舍己。张大卫牧师也着重指出，耶稣于最痛苦最绝望之地却能发出这句“都成了”，预示的不是败局，而是神救恩历史的终极完成。
2) “都成了”与旧约预言的应验：诗篇与“我渴了”的联结
在约翰福音19章28~30节的叙事之前，我们看到耶稣已经历了彼拉多的审讯、鞭打、讥讽，被钉十字架等过程。他的一生宣讲天国福音，医病赶鬼，怜悯众人，并向门徒揭示了关乎“救恩与神国”的诸多奥秘。最后，祂接受了十字架上这极惨痛的刑罚。经文本身指出，耶稣知道一切事情都成就后，才说了“我渴了”。这对应《诗篇》69篇21节中“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”的预言。由此可见，耶稣的每个举动与言行都与旧约的预言互相呼应。
根据马太福音27章34节的平行记载，十字架行刑前，有人拿带有麻醉成分的苦胆调和酒给耶稣喝，而耶稣拒绝了这份“减轻痛苦”的恩惠。祂选择清醒地承受十字架的痛苦，以便将牺牲完全带到终点。然而在约翰福音19章，我们却见到耶稣最后时刻呼喊“我渴了”时接受了酸酒。这一拒绝与接受之间体现出深刻的神学含义：之前耶稣拒绝了任何能降低祂痛苦程度的东西，好使祂全然承担人类罪恶的工价；最终时刻的那一口酸酒，则象征着所有旧约预表的彻底成全——祂不再需要继续承受更多，因为整个流程正按神的计划走到终点。
3) “都成了”展现神的计划与神圣主权
张大卫牧师在讲解中强调，“都成了”所带来的震撼在于：一切人的眼光所视为悲剧、绝望及失败之处，在神的视角下却完全相反——是救恩历程的峰顶，是全然的胜利和完成。《约翰福音》之所以强调这句话，与其他三卷福音书“耶稣大声呼喊后就断气了”的简洁写法有所不同，乃是为了让读者明白：耶稣受死之事既非偶然，也非悲剧；更非因祂无力回天，而是出于神对人类的深切爱与周详计划。
当耶稣在十字架上宣告“都成了”后，就“低下头，把灵魂交付神”。在希腊原文里，“低下头”可以带有将头安放如枕头上歇息的意象，即耶稣安心地、主动地把自己灵魂交托给天父。祂在肉身上的剧烈痛苦走到极限，然而灵性与神性的角度，祂完成了旷古未有的拯救使命。
4) 从门徒的绝望到对“都成了”的信心领悟：以马忤斯为例
在路加福音24章的记述里，我们看见了初期门徒对耶稣之死的深深绝望。那些去往以马忤斯的两个门徒，一边走一边伤心且疑惑：“我们素来所盼望的那位先知和老师，如今却死了，难道这就是终结吗？”可以想象，如果耶稣真的是弥赛亚，祂怎么会死在十字架上呢？这在许多犹太人传统期望中是极度矛盾的。
然而复活的耶稣却亲自与他们同行，透过先知与律法的经文，重新诠释基督必须受苦、进入荣耀的必要性。随后，主“擘饼”给他们时，他们的眼睛才被开启，认出与自己同行的正是复活的主。他们这才意识到，原来十字架的苦难并不是失败，而是神的救赎大爱。回望“都成了”之宣告，这两个门徒应该也终于明白，那并非一个沉痛的终点，而是一切预言与盼望的完成时刻。
5) 十字架的神学中心：死与生、羞辱与荣耀的并存
通过耶稣在十字架上的“都成了”，我们可更深刻地理解基督信仰的核心：所谓“福音的悖论”，乃指人眼看似极度的不幸和痛苦，神却使用其成就莫大的恩典。十字架正是将苦难与救恩、羞辱与荣耀同时展现在人面前的象征。我们在面对个人或教会的患难时，也或可因这悖论得以重寻盼望：在最黑暗的深处，却有神赐的光和出路；在最痛苦无助的时候，却有救主已为我们担当了最深重的枷锁与刑罚。
因此，“都成了”不但总结了耶稣在地上使命的结束，也成为了众教会、历世历代信徒敬拜赞美的根基。它给我们带来确据：既然耶稣已经完成了一切，我们就可以坦然地依靠祂的大功；也正因如此，我们能够在生活中经历从绝望到盼望、从失败到更新的转变。这也正是张大卫牧师在各类讲道与教导中，一再提醒信徒所应当抓住的福音信息。
小主题 2. 圣经的预言与救恩的完成：牛膝草、逾越节羔羊，以及主的宝血
在圣经之中，许多“预表”或象征都指向耶稣的代赎与牺牲。其中，“牛膝草”和“逾越节羔羊”这一对象征尤为显著。通过回顾旧约的预言与祭祀制度，我们可更明白：耶稣在十字架上的流血牺牲并非“突然发生”的历史事件，而是神自古以来便宣告、安排并成就的宏大救赎计划。张大卫牧师在讲道时将这一关联深刻地展现出来，使信徒重新思考：旧约逾越节的血何以预表基督的宝血，而基督的宝血又如何在我们今日的生命中成就奇妙的拯救与更新。
1) 牛膝草与逾越节：旧约出埃及与十字架的影子
《出埃及记》第12章记载了逾越节诞生的故事：神要降下最后一灾，击杀埃及所有的长子；以色列人却因着献上无残疾羔羊的血而得保全。当时，神吩咐以色列人取牛膝草来蘸羔羊血，涂在门框和门楣上（出12:22），这样灭命的天使就越过这家，家中长子便保全性命。牛膝草在此扮演着涂抹羔羊血的工具角色，也象征着洁净、分离与分别为圣。
在《约翰福音》19章29节我们读到：“有人拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。”有人认为这里或许在抄本中作“牛膝草”或“长的茎秆（用来递）”，但许多解经家更倾向视之为“牛膝草”的象征，因而与出埃及记形成强烈的旧约-新约呼应。那无残疾的“逾越节羔羊”就预示基督；涂在门楣的血是旧约的象征，而十字架上基督的血则完成了真实的救赎。从前，是用羔羊血使以色列人免于肉身的灾难；如今，基督的血使所有信的人免于罪与死亡的权势。
2) “逾越节羔羊”与耶稣的替罪羔羊身份
在圣经多处，尤其是《约翰福音》1章29节，施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去（或背负）世人罪孽的！”此处“神的羔羊”形象，与逾越节的羔羊相呼应，也联结到犹太人广为人知的献祭制度。犹太传统中，羔羊被献祭以赎罪；然而，那些献祭都是暂时性的，每年都须重复。而耶稣作为神的独生子、那最终的无瑕疵羔羊，祂一次性地完成了永远的赎罪祭，不必再重复献祭。
张大卫牧师指出，凡是信靠耶稣宝血之人，就如同在灵性里把“羔羊的血涂在门框与门楣”上，在末日或神公义审判临到之时，就得以免于灭亡。基督徒透过耶稣的血，脱离罪与死的权势，进入神儿女的自由之境。对此，正如希伯来书9~10章反复强调：耶稣献上祂自己这完全的祭后，已使得所有信祂的人得以成圣，并不再需要献上繁琐的牛羊祭物。
3) 宝血与水：从耶稣肋旁流出的“最后舍己”
约翰福音19章34节还有一句触目惊心的描述：“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这个场面不仅是一个物理层面的事件，也传达了深刻的神学象征。传统教会神学常将流出的血与水理解为救赎与洁净的象征：血意味着耶稣舍命代赎，水则象征圣灵的工作、重生和洗净（或联系到洗礼、重生等神学内涵）。
张大卫牧师在讲道中，往往将此视为“主用最后一滴血与水，将自己毫无保留地给了我们”的画面：祂不仅付出了血的代价，更为信徒预备了洁净的恩典，使我们在祂里得到完全救赎与更新。许多教父神学家也在此段经文上大做灵修省思，认为血与水让人联想到“圣餐与洗礼”——教会两个最重要的圣礼。耶稣流出的血意指圣餐中“这是为你们舍的身体、所流的血”，而水可能暗指洗礼，使我们因与耶稣同死同埋葬同复活而得新生。无论如何，这一幕高举了基督的“完全舍己”，也铺陈了教会今后在地上活出舍己之爱的呼召。
4) “一粒麦子”的真谛：死而后生的福音悖论
约翰福音12章20~25节中，当一些希腊人想见耶稣时，耶稣以“若一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”来回应，揭示了自己即将面对的受死与复活，也暗示跟随者须走相同“舍己”之路。对世人而言，死亡是终点、失败或消失；但对信徒而言，借着基督之死，我们得着生命的丰盛与永恒。
此“死而后生、舍己就能多结果子”的悖论，也与张大卫牧师在信息中常提到的“救恩轨迹”吻合：首先我们承认自己有限、罪性深重，无法依靠个人能力脱离罪的辖制；但基督的死与复活为我们开了新生命的道路。我们若与耶稣同钉十字架（即在信心中接纳祂的死为我们而死，也让我们旧有的自我死去），则也必与祂同复活，经历“都成了”的果效：罪债偿清，灵魂得以与神和好。
5) “都成了”与不再需要额外的补充：恩典的充足性
在旧约里，为赎罪而设立的各种复杂祭祀、条例、献祭流程，都指向某种“尚未最终完成”的状态。人虽然献了祭，但罪的问题仍会不断出现，需要不断借献祭来遮盖。然而，当耶稣作为“真逾越节羔羊”被钉在十字架上时，祂一次性地“付清”了全人类的罪债，实现了神在救赎方面最圆满的计划。正因如此，“都成了”也可视为宣告说：所有需要的都已满足，人再无须凭着自己的努力或再额外添加什么苦修，去换取拯救。
这一点在教会史上，特别是宗教改革时期，由马丁·路德、约翰·加尔文等神学家多有阐述。他们反对利用赎罪券或教会额外条件去交换救恩，正是因为相信基督在十字架上所成就的全备恩典已经够了。若再用人的功德、行为去添加，无异于质疑或贬低基督的代赎完满性。故而，“都成了”便在教义上也代表着一种对救赎的充分肯定，让信徒不再活在惧怕“自己未够好、未够虔诚、或未够配得救恩”的阴影里，而是活在感恩与自由中。
小主题 3. 借卑微而得高升的主，与走这条路之人的荣耀
张大卫牧师常说：“真正的荣耀是经由十字架得来的荣耀。”此话背后折射出基督信仰中的核心思想：十字架既是卑微、痛苦与死亡的象征，却也是复活、胜利与爱的象征。耶稣透过最悲惨、最羞辱的刑具，彰显了神最崇高的爱与能力，给予世人最大的拯救与生命逆转。
1) “都成了”背后的逆转：十字架与复活的双面性
世界各大宗教文化中，不乏对痛苦、牺牲的敬畏或礼赞，但很少有像基督教这样，将一个极度痛苦的处刑工具变成神学核心。原因就在于基督教宣告：耶稣并非一般的牺牲者，而是作为神子甘愿降卑，为全人类献上自己，并藉此彰显神对罪与死的胜利。从人看这是失败，但从神看却是胜利的开端。张大卫牧师在无数场合提到，“我们若单看十字架的表面，难免痛心，但若看到耶稣复活的结果，就能真正理解十字架在神计划中的崇高地位。”
《马太福音》20章20~23节那段约翰和雅各的母亲向耶稣请求“让我的两个儿子坐在你左右”即显出人对荣耀位置的追逐。然而耶稣严肃回应：“你们能喝我所喝的杯吗？”此“杯”象征着随之而来的苦难、十字架的代价。这一事件告诉我们：若想分享基督的荣耀，就必须和祂同走受苦之路。真正的荣耀不是透过政治或权力的操纵，而是在十字架的舍己中得以显明。
2) 与“都成了”呼应：耶稣在极卑之处仍顺服天父
耶稣在客西马尼园祷告：“父啊，倘若可行，让这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。这里表现出祂在面临十字架前的痛苦挣扎，但最终完全顺从天父旨意。顺服到极处是耶稣的标志性特征，也是祂作为“无瑕疵羔羊”的品质体现。当十字架的痛楚临到，祂未曾退缩，也未曾抗拒，而是顺服得以完成受死的使命。待一切都履行完毕后，才说“都成了”。可见，此“都成了”不仅包含事件本身的完成，更象征耶稣对天父顺服的一个极致宣告。
保罗在《腓立比书》2章6~11节中也阐述了这“降卑至死，且死在十字架上；所以神将祂升为至高”的奥秘。基督徒的人生也应效法这种“卑微之道”：先舍己、再被升高；先受苦、然后得荣耀。张大卫牧师多次鼓励信徒：“不要害怕在世界上失去看似重要的东西，因为在神国度里，那些甘愿为主摆上、为主舍己的人，反倒得着无限的祝福与奖赏。”
3) 从十字架出发的服事与改变：团契、社会、个人灵命
如果我们深入思想十字架，就会发现这不仅是一桩神学真理，更是一种生活态度的指引。十字架让我们看到：耶稣舍去了天上荣华，甘愿降世成了贫寒之子；祂拒绝地上政权或魔鬼的试探，选择跟罪人同行，抚摸麻风病人、接纳被社会排斥的税吏与娼妓；最终走向十字架，以最卑微的形象完成了救赎。因此，若我们单单领受救恩，而不愿在生活中效法祂的服事与谦卑，就失却了福音最宝贵的内涵之一。
“都成了”在我们个人生命中的应用在于：1) 我们因信称义，不必再用世俗成就或外在表象证明自己的价值。2) 我们也因此心甘情愿背起各人之十字架，进入牺牲与服事的道路。3) 团契生活或教会事工中，因着十字架的激励，信徒学会彼此相爱、彼此洗脚，不再计较地位或人前的脸面。4) 在社会使命上，基督徒也可凭着耶稣的榜样去怜悯困苦者、抗拒罪恶势力，甚至在必要时牺牲个人既得利益。
4) 终极荣耀：与基督一同复活、进入神的国度
耶稣的受死并非全剧终；三日后的复活才是真正胜利的宣告。若没有复活，十字架只能被看作一位伟大先知或道德榜样的悲壮结束。而复活使“都成了”真正成为“永不改变的得胜”。保罗在哥林多前书15章形容“基督复活是初熟的果子”，我们这些属祂的人也将在末日复活。也就是说，“都成了”不只是过去时，更是一个继续发力、直到末后的应许：耶稣已经胜过死亡，并且祂要带领所有跟随祂的人进入永恒国度。
在此意义上，“都成了”赋予我们极大的盼望。无论人间多么黑暗，无论个人多么软弱，这句话背后永远响着神在历史与将来之掌权。张大卫牧师常引用约翰福音14章1~3节耶稣的安慰：“你们心里不要忧愁……我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”这是说，我们现今的寄居是暂时，十字架与复活之工已指明了那永恒家乡的门票是耶稣自己的血，也保证了我们必与祂在荣耀中同在。
5) 实际应用：当我们面对自身“看似终结”的时刻
在现代社会，许多人也会遇到似乎令人绝望的境况：重病、失业、婚姻破裂、人际危机、信仰低潮……有些状况甚至让人觉得“走到尽头了”。基督徒此时若仅依靠自己，很可能陷入焦虑或慌乱。但当我们仰望基督十字架，并听见祂说“都成了”，会发现绝望未必是真正的绝望；在神手里，祂有转败为胜、化苦为甘的可能。耶稣能够用复活的生命改变受压制者、医治破碎者、更新堕落之灵魂。十字架提醒我们：在神的主权计划里，没有任何事情能将我们与基督的爱隔绝（参罗马书8章38~39节）。
张大卫牧师把这信息归纳为一种“盼望的眼光”：当我们面对人世的破败、制度的不公、生活的艰难，透过十字架与复活，可以依然保持对神的信心与顺服，更可努力成为爱与和解的使者，为福音做见证。因为基督在最不可能的“失败之地”成就了最高的“成功”，祂也能在我们的人生逆境中施展怜悯大能。
结语：在“都成了”中活出舍己与盼望
耶稣在十字架上那句“都成了”（Tetelestai），表面看来是一个垂死者的最后叹息，然而却是整个基督教信仰的凯歌——神曾在亘古预备，并在历史中借耶稣基督全然完成的救恩。对今日的信徒而言，“都成了”意味着：
- 救恩的确据：我们不再疑惑自己的罪有没有被赦免，也不必担忧神是否仍需我们加添什么功德才能达成救恩；耶稣已一次性付清了罪债。
- 生活的根基：我们因为此确据可以真实地活在爱与自由之中，不再沉溺于自卑或自高，而是以神儿女的身份、谦卑服侍的心志，在这个世界发光。
- 盼望的保障：基督死后复活，并应许我们将来也要与祂一同复活。“都成了”不仅是过去已完成之事实，也是关乎未来荣耀国度的应许。
- 对苦难的回应：耶稣经历了极度的肉体与精神痛苦，却在苦难深处仍然顺服天父，并为世人带来救赎。故而我们在苦难中也不会绝望，而会被爱与信心支撑。
- 服事的榜样：主在十字架上的爱激励我们去效法祂，牺牲与舍己，服务那些苦难中的人；并且在日常教会生活或社会公益行动中积极行动，见证基督爱的大能。
张大卫牧师反复劝诫信众：若我们仅把耶稣的受死与“都成了”视为一条神学或历史知识，却不让它改变我们的心和行为，那么我们就无法真正体验那跨越死亡、带来生命的奇异恩典。唯有当我们在日常抉择和人际关系中背起自己的十字架，舍己、饶恕他人、服侍有需要的人，甚至不惜在不公正体制面前发声付出时，方能更深体认十字架的秘密，也更能与复活的主同享喜乐。
毕竟，这世界仍面临各种危机：贫穷、战争、道德失序、环境危机等等。十字架向我们展示了一种超越个人生死、政治疆界和社会阶层的属天道路；而耶稣通过在十字架上舍己，体现了神对万民的普遍呼唤。透过“都成了”这句话，神向所有时代的人发出爱和赦罪的讯号，邀请我们进到神儿女的恩典中。我们一旦接受这邀请，就获赋予使命：将基督的爱分享给更多需要福音的人。
最后，正如基督在约翰福音19章30节宣告“都成了”，我们也期待，当我们走完自己的属灵旅程时，可以像保罗一样说：“那美好的仗我已经打过，当跑的路我已经跑尽，所信的道我已经守住”（提后4:7）。在那一刻，我们或许也能回应主：“都成了——我在地上当行的，已经在你恩典中完成。”这是极荣耀、极喜乐的盼望。愿一切荣耀都归于为我们死而复活的主耶稣基督！