Ⅰ. 透过基督论、救恩论、末世论所观照的神的国
张大卫牧师一直强调教会历史和圣经核心真理的重要性，并宣讲基督论、救恩论、末世论三大教义如何紧密相连，最终汇聚于“神的国”这一主题。他首先说明，基督论从“耶稣是谁”这一问题出发。纵观教会历史，在尼西亚会议（公元325年）和迦克墩会议（公元451年）等过程中，教会总结出“耶稣基督是完全的神，也是完全的人（veredeus verehomo）”这一结论。张大卫牧师指出，这一决定对正确理解基督论意义重大：耶稣既是无罪圣洁的上帝，又是亲身经历人类一切痛苦和软弱的真人。他强调，正确把握这奥秘的双重性，最终成为我们正确接受救恩论的基础。
根据他的看法，若否认耶稣基督的神性，或削弱基督的人性，这样的神学立场都会动摇基督论的根基，难以导向正确的救恩论。谈及1517年那场具有历史意义的宗教改革时，张大卫牧师特别提及路德、加尔文等改革者宣告的“唯独因信（Sola Fide）与唯独恩典（Sola Gratia）才能得救”这一点。他指出，这是因为中世纪教会偏离了圣经的教导，把原本“唯有信心与恩典”就足够的救恩与其他因素混杂，导致信仰被稀释与扭曲。张大卫牧师强调：“宗教改革的救恩论严格来说就是‘回归圣经’的呼声。”因此，改革宗所主张的“唯独信心、唯独恩典”是十分符合圣经并且正确的教义。他补充说，教义并非只停留在教会教材或教育资料上，而应当在信徒的实际生活中成为有生命力的运作原则。
接着，张大卫牧师提到，与基督论和救恩论相对比，教会内部对于末世论往往众说纷纭。他指出，“末世论所探讨的核心议题在于‘时间与时机（Time and Date）’”。其中，“时间（Time）”对应希腊语的“Κρόνος（Chronos）”，指的是量化、连续的时间概念；而“时机（Date）”则是“Καιρός（Kairos）”，意味着决定性事件发生的质的时刻。张大卫牧师说，圣经所描述的耶稣再临，就属于这样的“Καιρός事件”。在这决定性事件中，耶稣降临到世上的时刻（即B.C.与A.D.的分界）甚至划分了整个人类历史。所以从末世论的角度来看，最终所要探讨的，就是神的国在此地得以完全成就的过程以及具体时刻。
按照张大卫牧师的解读，圣经通过对于末世的具体预言与其不确定性，以及耶稣亲口给信徒的教导，告诉我们“那时日与日期，唯有天父知道”。《使徒行传》1章7-8节里耶稣的那句话正是证明：“父凭着自己的权柄所定的日期不是你们可以知道的；但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要把福音传到地极。”基于此，张大卫牧师强调，关心末世论固然重要，但既不要陷入错误的末世推算与恐惧，也不要消极地只等待毁灭，反倒应该以“为此刻在地上传扬福音并预备神的国”这种积极态度来活出真正的末世论人生。
既然如此，那么“神的国”究竟是什么样子呢？张大卫牧师常常通过“创造—堕落—救赎—神的国”这一救赎史脉络，以及“四律（사영리）”的方式加以解释。人类本来生活在上帝所创造的伊甸园——即乐园（Paradise）里，却因罪而被赶了出来。然而正如《约翰福音》3章16节所言，上帝差派独生子耶稣基督，为要赐给人永生，而这救恩的最终目标便是“神之国度的恢复”。张大卫牧师认为，《使徒行传》1章6节门徒所问的“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”这一提问，正反映了他们对失落之国——上帝所掌权的公义世界得以复兴的盼望。深藏在人类灵魂深处的，是对失乐园的渴慕，而这便是“人类对天国的本能性向往”。虽然我们无法得知神之国完全实现的确切时机，但他坚定地说，这必将借着耶稣的再临而成就。
尤其是，张大卫牧师在讲授神的国教义时，会特别强调其中一个核心——“义（Righteousness）”的问题。正如《马太福音》6章33节所言：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”神的国乃是充满公义的地方。当不义的势力终将失去力量，上帝亲自掌权时，就如同《阿摩司书》5章24节所言，“公义如大水滚滚，正义像江河滔滔”般的世界才会完全展开。张大卫牧师认为，神的国并非抽象概念，而是切实在历史与我们日常生活中、与对抗不义、建立公义的命令一起临到的神之统治。他多次强调自己的事工方向，也是为了让教会和信徒切身践行“先求他的国和他的义”这条教导。
张大卫牧师还指出，人们日常往往过于聚焦于金钱或物质富足。根据主的话语，我们常为“吃什么、喝什么、穿什么”忧虑，却对如何为神的国付出与服事，为公义受苦付代价等方面时常显得冷淡。主在《马太福音》6章19-20节说：“不要为自己积攒财宝在地上，只要积攒财宝在天上。”张大卫牧师借此宣讲，真正的价值并不局限在地上的拥有，而是累积在那永恒的国度里。他说，这也是体验“饥渴慕义的人有福了”（马太福音5章6节）的奥秘之路。最终，为神的国和义倾献的人，将会得着主所应许的“这一切都要加给你们”的恩典。
那么耶稣所说的神的国，究竟是怎样临到的呢？张大卫牧师引用《马太福音》13章等处的天国比喻，指出神的国如同一粒芥菜种，起初虽微不足道，却能长成大树，让飞鸟栖宿于其间；又如同面酵，虽在看不见之处慢慢发酵，最终却能使全团面都发起来。耶稣的这些教导，正与末世论的异象相连。张大卫牧师谈到：“我们教会一直通过四律，也不断教导信徒不可失去对神之国的盼望；只要得救的人，自然就会渴望去恢复那失落的乐园。这种渴望也凝聚在《主祷文》里‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’的祈祷之中。”
由此可见，基督论确立“谁是救主”，救恩论说明“如何得救”，末世论则指示“得救者最终应盼望怎样的国度”，三者在三位一体的结构中交互关联。张大卫牧师透过基督论强调：唯有耶稣才能成为我们得救的根源；透过救恩论使人察觉：人必须全然依靠恩典；透过末世论提醒我们：如今此时此刻，我们也当顺服神、传扬福音，好使他的国度不断降临。他还指出，这些教义若只停留在知识层面，就难以使神的国在现实中彰显，唯有当信徒真正付诸行动时，神的国才真正在我们的生活里被实践。
正是在这样的大前提下，张大卫牧师所领导的教会和事工，始终致力于夯实基督信仰的根基。他多年在牧会与宣教现场反复提及，教义的重要性就像身体的骨架。骨架若健全，身体才能健康地运作；照样，只有坚守耶稣的身份与救赎方式，以及直至末世的神之计划，信徒才不会动摇，也能在世人面前活出正确的生命见证。这种教义根基也正是实践“先求他的国和他的义”这一主命的基础所在。张大卫牧师强调，历世历代的基督徒都应在此真理面前常常反省：“我到底将什么放在优先地位？我是否真正为神的国忠心摆上？”这不仅是过去或将来的某个瞬间，而是一生之久需要不断自我追问的问题。
归根结底，他解释道：“我们研究末世论的目的，并非为了揣测‘日期与时辰’，或满足对世俗事件的好奇心。”唯有真正盼望耶稣所完成的神之国，相信这国度已经开始降临，并在地上传扬福音、活出公义来彰显神的统治，这才是末世论信仰的真谛。末世并不意味着毁灭，而是代表耶稣要完全恢复“新天新地”的应许。正因为如此，张大卫牧师大力强调，每个信徒都应当怀抱神国的梦与盼望。“神的国降临时，不义充斥的世上必将出现如同古代先知所见‘公义如大水滚滚’的景象”，我们当在当代承续先知异象，把焦点从对物质或短暂成功的追逐，转向对永恒神之统治的瞩目。
Ⅱ. “先求他的国和他的义”
基于对《马太福音》6章33节的默想，张大卫牧师具体解读了耶稣这句“你们要先求他的国和他的义”对于当代基督徒的实际意义。人们常常将这句话过度灵意化或抽象化，仿佛可以忽视现实需要。但张大卫牧师指出，耶稣之所以在《马太福音》第6章里教导“不要为吃什么、喝什么、穿什么忧虑”，并不是让我们完全忽视这些需求，而是强调“有一个更重要的优先顺序”。他在讲道和授课时不断提醒：“饮食和衣物当然必需，但神的国拥有更高、更绝对的价值。”
这里需要关注的是，耶稣在《马太福音》6章一整段经文里，责备了人对财富与外在的过度执着，并呼吁人要凭信心全然倚靠神。张大卫牧师常以旧约的以利亚事件作为典型例证。当《列王记上》17章1-16节提到以色列遭遇大旱之时，神吩咐以利亚去基立溪边，让乌鸦供养他；后来又让他到西顿的撒勒法寡妇那里。这位寡妇原本只剩一把面粉与一点油，计划做成饼给自己和儿子吃了就等死。然而以利亚凭着神的话说：“先给我做一个小饼。”寡妇在信心中顺服，结果她那坛中的面和瓶里的油，竟在降雨之前都没有短缺过。
张大卫牧师将此事阐释为：“倒空的信心（kenosis, ἐκένωσεν），能带来神迹。”对于撒勒法寡妇而言，将那最后的粮食先拿出来献给以利亚，等同于葬送自己的生路。但她因相信先知所传递的神言，甘愿将那微不足道的饼分出来，结果与儿子一同经历了大旱之年不缺乏的奇妙恩典。张大卫牧师把它视为《马太福音》5章6节“饥渴慕义的人必得饱足”以及《马太福音》6章33节“先求神的国，就蒙加添”在旧约中的具体实践。换言之，即使从现实来看似乎不可能，但若人甘愿为神的国而作出信心决断，就能在日常生活中经历神真实的供应与“奇迹的法则”。
同样的道理也可在新约找到，那就是“五饼二鱼的神迹”。记录在《路加福音》9章10-17节的这段经历，亦出现于四福音书中，可见其重要性。当时荒野（旷野）里聚集了许多群众，却缺少足够的食物。耶稣对门徒说：“你们给他们吃吧。”门徒却说：“我们只有五个饼，两条鱼。”当时的饼不过是粗糙普通的大麦饼，鱼也可能是杂七杂八的小鱼。但耶稣拿起来祝谢后交给门徒分给众人，结果，单单男人就约五千人吃饱，而且还剩下十二篮碎屑。
张大卫牧师认为，这一幕再次形象说明“寻求神的国与神的义的人，如何也会在物质与现实层面得着丰盛供应”。那区区五个大麦饼与两条小鱼的全部被交给主的“倒空”态度，却得到惊人的“充满”回馈。这不仅是一次神奇的历史事件，更象征了一条普世性的灵性真理：凡把自己所有献给神、为神的国尽心的人，将会经历出人意料的恩典。尽管并非每位信徒都会亲眼目睹“五饼二鱼”般的数千人分食奇迹，但无论在属灵层面或现实需要上，都能相信上帝必定看顾与供应；对那些为神的国摆上者，更会有意想不到的恩典相随。张大卫牧师对此深信不疑，并不停地教导信徒要如此生活。
借由旧约与新约这两大案例，我们可以领会圣经中“饥渴慕义的人有福了”的反常之逻辑。张大卫牧师会进一步反问：“若从人性的常理看，要得饱足就该去找更多面包，为什么要‘求义’呢？”他指出，耶稣这番话背后隐藏着远超物质福气的深奥属灵原则：“抛下自私贪念及计算得失，顺服神的话语时，神就会预备一切所需。”他强调自己在个人经历与教会事工里，都无数次体会到这真理的实在。“无论是财务困境、事工挑战或人际冲突，只要信靠神并把优先顺序放在他的国度上，神就会亲自介入。”这种宣告绝非单纯的理念，而是有圣经历史与他多年牧会现场见证为根基。
因此，张大卫牧师不断提醒基督徒，切莫把世俗的成功与金钱当作终极目标，而应当成为“饥渴慕义的人”。所谓“饥渴慕义”，指的是对神国度之公义在地上实现的殷切期盼；愿意为此祷告、摆上、在个人与社会环境中努力让神的统治彰显。张大卫牧师常把这种状态形容为“干渴”，意思是灵里对神极度的饥饿与渴慕。不仅不会让人陷入真正的穷乏，反倒会因天上的恩典而得着极大的满足。纵观圣经与教会史，各种见证都佐证了这一点。
张大卫牧师也频频提及《马太福音》6章19-20节“要积攒财宝在天上”一语——此处提醒人们，地上的财富、名誉、权力终有消逝的一天，唯有为神的国度所作的劳苦与献身，才成为天上那永不朽坏的赏赐。这正是耶稣所说“要把财宝积攒在天上的真正含义”。尽管从人的角度看，能看见、能触摸的或许更让人觉得“真实可靠”，但对张大卫牧师而言，更确实、更有根基的世界是神的国。他自己在牧会和宣教中，极力投入时间、财力与恩赐，就是因为坚信那更荣耀、更持久的价值。虽然不是每个人都能轻易作出如此选择，但他见证说，凡真心踏上这道路的信徒，都会经历神以各样方式大大充足供应的事实。
因此，在各种教会会议或聚集里，张大卫牧师常问：“我们究竟把什么列在最优先的位置？”“我们是否只忧虑现实问题并追逐财务，而忽略了为公义劳苦、传扬福音的事？”这是任何个人与群体都需严肃对待的问题。其所引用的《马太福音》6章25节“生命不胜于饮食吗，身体不胜于衣裳吗”，实际上正是提醒我们：“最重要、最根本的价值在哪里？”耶稣举空中的飞鸟与地里的百合花为例，宣告天父必看顾与供应，叫人不要被物质束缚。张大卫牧师在讲道中屡次强调：“神不仅知道我们的需要，也有足够的能力供给。那我们又何必惧怕呢？”
他在牧会现场还特别指出：“完全信靠这话语的人，绝不会变得懒惰或放纵。”因为“神会供应”这信念并不意味着坐等不动，反倒让人能够更勇敢地奉献，更积极地寻求公义。换句话说，真心相信“你们要先求神的国和他的义”的人，不会被世人评价或金钱匮乏所吓退，反而能更大胆地传扬福音、行善助人。
那么，如何具体活出“为神的国与他的义”呢？从张大卫牧师的事工实践中可见，关键在于“敬拜、顺服神的话，以及对邻舍实践积极的爱”。教义不是书本上的理论，唯有在生活里遵行耶稣的教导，才能让骨架长出筋肉与血脉。他指出，通过敬拜，我们经历神是谁、基督的救恩有多大、圣灵更新世界的能力如何强大；藉着神的话语，我们在不公不义的现实面前，能做出正确判断与抉择；而通过爱人如己，我们则成为“让公义如大水滚滚”的神国同工。张大卫牧师将此称为“神国子民的生活”。
他常在聚会中回顾教会28年来的事工历程，见证了神如何在外在威胁、财务匮乏、诸多打击当中，依然带领他们稳步前行。这让他联想到旧约里的以利亚、撒勒法寡妇，以及新约里在旷野经历五饼二鱼神迹的群众——仿佛历史一次次见证了“先求神的国和他的义”的人，总能得着“神奇妙而丰盛的供应”。正是这个信念，让他坚持地教导信徒：神在今天依然行神迹，只要我们甘心把眼前的“一点油与面”或“五个饼两条鱼”献给主。
由此可见，《马太福音》6章33节“你们要先求他的国和他的义”这话语，是支撑旧约与新约，并贯穿整个教会历史的重要支柱之一。张大卫牧师的牧会实践也以此为轴心，基于基督论、救恩论与末世论，最终引向对“神的国”的展望。他警惕当代教会切勿在物欲与世俗思潮中迷失，务必回归教会的本职：传福音、行公义，以及爱护失丧灵魂。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（主祷文）要成为实际，而这个实现的途径，就是信徒个人先在优先顺序上作出调整，对神的国怀抱强烈的饥渴之心。他坚信，凡走在这条道路上的人，必经历神更大、更丰富的供应。
正是基于这种思考，他在即将到来的两周后教会大会或宗派聚集中，呼吁大家一起省察：“我们是否在过去的28年里，把神的国作为第一位，还是只关注物质和人的安逸？”并且他再次强调，若有人真心寻求神的国与他的义，务必要在事工和生活中展现出实际行动。他回顾过去7年、10年或更久以来的道路，劝勉人们想想：“在种种不足与危机中，我们却总能见证神怎样带领我们。”他将这些见证视为现代版的以利亚、撒勒法寡妇，以及五饼二鱼在旷野所显的神迹，皆共同指向“神的丰盛”。
张大卫牧师所要传达的信息很明确：要做“饥渴慕义的人”。《马太福音》5章6节和10节的“饥渴慕义的人有福了，因为天国是他们的”这句话，虽看似矛盾，却蕴藏着极大力量。并非物质匮乏让人痛苦，而是对神的义没有渴慕、对神的国没有longing，才会使灵魂干涸；反之，无论外在环境如何困苦，“先求神的国，并为公义受苦”的人，实际上就是“得饱足、真富有的人”。他不断重复这一信息，是盼望教会不只变成一个宗教组织，而是真实活出神国群体的样式。
当今社会充斥着各式不义与冲突，人们也看见教会未能成为避难所，反而受世俗逻辑摆布。每逢目睹此种景况，张大卫牧师就再一次呼吁要记起“先求他的国和他的义”。神的国降临之意，就是终结地上的不义，让贫穷者得福音，好叫病患得医治，耶稣成为万物的主宰并带来全然复兴。倘若教会宣扬这宏大的异象，信徒则在各自岗位上以诚实、慈爱和怜悯行事，并见证耶稣基督，世人就能稍稍体验到神之统治。而在此过程中，我们也从对“吃什么、喝什么、穿什么”的忧虑中释放出来，进入神所赐的丰盛。
为此，张大卫牧师长期在教会中倡导彼此鼓励、用神的话和祷告装备自己，并积极开展各类善行事工。他常提及：“教会若能恢复应有的基督样式，就能影响并改变世界。”从末世论角度看，末世并不是世界最终被战争或灾难毁灭的恐怖结局，而是指望着耶稣再临时神的国被完全实现；教会如今要先活出这国度的雏形，好让周边的社会看见老旧生命与新造生命在交汇时所迸发的冲击。就像耶稣的首次降临使B.C.与A.D.分野一样，当教会彰显真实的福音能力时，身处周围的人也会目睹到某种“崭新的创造”正在人间展开。
现今教会要做的事十分明确：谨记“你们要先求他的国和他的义”，并在一切生活层面优先实践神的国度价值，坚决不与不义妥协。即便这条路时而艰辛，但就像乌鸦为以利亚叼来食物，又或撒勒法寡妇那瓶油、那坛面的奇迹，还有旷野上五饼二鱼所喂饱的许多人一样，信徒可天天在神迹般的恩典中生活。张大卫牧师相信，这种确据会从个体的摆上延伸至整个群体的异象，最终成就对神之国“末世性完成”的渴望。
张大卫牧师始终强调的基督论、救恩论、末世论，并非各自为政的教义，而是彼此交织的有机整体，而它们的核心就在“神公义的统治”。这统治由耶稣基督的献身与复活拉开序幕，借助圣灵的大能拓展，一路迈向末世性的圆满。因此，教会与信徒当时刻把神的统治放在首位，并为这公义甘愿倒空自己。如此便能经历各样需要都被神丰盛供应的应许。“饥渴慕义而活”的呼召，并非沉重的负担，而是上帝儿女最自由、最有福的生命方式。张大卫牧师通过无数例证与见证说明，这条道路不仅在圣经里真实，也在当代不断上演；他也号召教会在今后更加坚定地踏上这条朝向神国之路。
今日，张大卫牧师对这个时代的信息依然简单明晰：神的国不只是“将来死后才去的地方”，而是借耶稣基督的统治当下且未来都要成就的国度。“先求他的国和他的义”是教会存在的理由，也是每位信徒的呼召。唯有牢牢抓住这个命令，教会才能作盐作光；信徒也能真正享受“饥渴慕义且得饱足”的属灵满足。张大卫牧师相信，无论现实如何黑暗或艰辛，只要我们愿意像那孩童交出“五个饼和两条鱼”一样献上自己，神今日仍然行神迹，那神迹就是我们所“积攒在天上的财宝”，终必在末世性的圆满里被神所悦纳，成为永恒的果实。正因如此，他呼吁教会与信徒一同努力向世人传福音、践行公义，并在此过程中不断领受“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”的丰盛恩典。相信随着我们在这个方向上同心合力，神的国必在现今与将来更丰盛地显现，让所有信徒都能共享那份喜乐与盼望。